Древние протобуряты Египта - Ханаана

Добавлено: 26.07.25, 02:15 +0000 **текст к анализу**

РАССУЖДЕНИЕ УЧЁНОГО НА ТЕМУ НАРОДА ХУННУ

МЫ СПЕЦИАЛЬНО НЕ ПРИВОДИМ ЕГО ИНИЦИАЛЫ!

С ЦЕЛЬЮ, БЕЗ ДАВЛЕНИЯ ЕГО НАУЧНОГО АВТОРИТЕТА!

ПРОСТО АНАЛИЗИРОВАТЬ ЕГО МЫСЛИ, РАСУЖДЕНИЯ, И ЕГО ДАННЫЕ,

В ЕГО МЫСЛЯХ И РАССУЖДЕНИЯХ ВИДНЫ СОМНЕНИЯ И НЕСООТВЕТСТВИЯ ПРИ ЦИТИРОВАНИИ ДРУГИХ УЧЁНЫХ.

ГЛАВНОЕ, СОПОСТАВЛЯТЬ ИЛИ СВЕРЯТЬ С НАШИМИ ГИПОТЕЗАМИ!

ЕГО МЫСЛИ: - ДРЕВНИЕ ХУННУ, И КТО БЫЛИ ДО НИХ!

ОН ИМЕЕТ В ВИДУ 3 ВЕК Д. Н. Э. И А МОЖЕТ И БОЛЕЕ РАНИЕ ВЕКА!

ОН МЫСЛИТ В РАМКАХ СОГЛАСНО ДАТАМ ОФФИЦИАЛЬНОЙ ИСТОРИИ.

СЕЙЧАС, МЫ НА ОСНОВЕ НОВЫХ ГЕНОМНЫХ ДАННЫХ ИЗ НАУЧ. РАБОТЫ 1 И БНЦ, МОЖЕМ УТВЕРДИТЕЛЬНО ПИСАТЬ ЭТО 3 ТЫС-ИЕ. Д.Н.Э. КОГДА ДРЕВНИЕ ХУННУ МИГРИРОВАЛИ В ЗАПАДНУЮ АЗИЮ В ПЕРИОД ГОЛОЦЕНА ЛЕДНИКОВОГО ПЕРИОДА!

А, В ЭТИ ВЕКА 3 ВЕК Д.Н.Э. ИХ ПОТОМКИ ДРЕВНИХ ХУННУ УЖЕ ВЕРНУЛИСЬ НА СВОИ ПОРОДНЫЕ ЗЕМЛИ ИЗ ЗАПАДНОЙ ЕВРАЗИИ!

.....--- 4. Монголия до хуннов и монголов. Нет ни одной страны, где бы с времен палеолита не сменилось.несколько раз население. И Монголия не исключение. Во время ледникового периода Монголия была страной озер, ныне пересохших, а тогда окаймленных густыми зарослями и окруженных не пустыней, а цветущей степью. Горные ледники Хамар-дабана и Восточных Саян давали столь много чистой воды, что на склонах Хэнтэя и Монгольского Алтая росли густые леса, кое-где сохранившиеся ныне, пережив несколько периодов жестоких усыханий степной зоны Евразийского континента, погубивших озера и придавших монгольской природе ее современный облик.

Тогда среди озер и лесов в степи паслись стада мамонтов и копытных, дававших пищу хищникам, среди которых первое место занимали люди верхнего палеолита. Они оставили потомкам прекрасные схематические изображения животных на стенах пещер и утесов, но история этих племен, не имевших письменности, канула в прошлое безвозвратно.

Можно только сказать, что Великая степь, простиравшаяся от мутно-желтой реки Хуанхэ почти до берегов Ледовитого океана, была населена самыми различными людьми. Здесь охотились на мамонтов высокорослые европеоидные кроманьонцы и широколицые, узкоглазые монголоиды Дальнего Востока и даже носатые американоиды, видимо, пересекавшие Беренгов пролив и в поисках охотничьей добычи доходившие до Минусинской котловины [19].

Как складывались отношения между ними - неизвестно. Но нет сомнения в том, что они иногда воевали, иногда заключали союзы, скрепляемые брачными, узами, иногда ссорились и расходились в разные стороны, ибо степь была широка и богата травой и водой, а значит, зверем, птицей и рыбой. Так было в течение тех десяти тысячелетий, пока ледник перегораживал дорогу Гольфстрему и теплым циклонам с Атлантики.

Но ледник растет лишь тогда, когда теплый ветер (с температурой около нуля) несет на него холодный дождь и мокрый снег. А поскольку эти осадки неслись на восток от Азорского максимума, ледник наращивал свой западный край и передвигался от Таймыра (18 тысяч лет до н.э.) в Фенноскандию (12 тысяч лет до н.э.), откуда сполз в Северное море и растаял. А в эти же тысячелетия его восточный край таял под лучами солнца, ибо антициклон, то есть ясная погода, пропускал солнечные лучи до поверхности земли или, в данном случае, льда. С тающего ледника стекали ручьи чистой воды, которые орошали степи, примыкавшие к леднику, наполняли впадины, превращая их в озера, и создавали тот благодатный климат, в котором расцветала культура верхнего палеолита.

Но как только ледник растаял и циклоны прорвались на восток по ложбине низкого давления, пошли дожди и снегопады, а от избытка влаги выросли леса, отделившие северную степь - тундру - от южной - пустыни. Мамонты и быки не могли добывать корм из-под трехметрового слоя снега, и на месте роскошной степи появилась тайга - зеленая пустыня, где живут лишь комары, зайцы и кочующие северные олени. А на юге высохли озера, погибли травы и каменистая пустыня Гоби разделила Монголию на современную Внешнюю и Внутреннюю. Но, к счастью, в I тысячелетии до н.э. эта пустыня была еще не широка и проходима даже при тогдашних несовершенных способах передвижения: на телегах, запряженных волами, где колеса заменяли катки из стволов лиственницы, просверленные для установки осей.

Накануне исторического периода, во II тысячелетии до н.э., племена, жившие севернее Гоби, уже перешли от неолита к бронзе. Они создали несколько очагов разнообразных культур, существовавших одновременно и, очевидно, взаимодействовавших друг с другом. Это открытие было сделано С.И.Руденко, применившим радиокарбоновые методы (определения возраста по полураспаду С14) для датировки археологических культур наиболее изученного района - Минусинской котловины. Оказалось, что археологические "культуры" не следуют одна за другой, эволюционно сменяя друг друга, а сосуществуют и датируются не III тысячелетием .до н.э., а XVII-XV вв. до н.э. Разница почти в тысячу лет [20].

Согласно тем же датировкам, переселение предков хуннов с южной окраины Гоби на северную совершилось не в XII, а в Х в. до н.э. и тем самым связано с образованием империи Чжоу, породившей античный Китай и впоследствии - знаменитую ханьскую агрессию. А эти грандиозные события в свою очередь сопоставимы с началом скифского этногенеза, последующие фазы которого описаны Геродотом [21]. Итак, рубеж доисторических периодов и исторических эпох падает на Х в. до н.э., причем разница этих двух разделов-истории лежит только в степени нашей осведомленности. Люди всех времён знали названия своих племен и имена своих вождей, но наиболее древние из них до нас не дошли, а потому для изучения их приходится ограничиваться археологией и палеонтологией. Это, конечно, немало, но недостаточно для того, чтобы уловить и описать процессы древних этногенезов, не впадая при этом в грубые ошибки, аналогичные тем, какие сделали предшественники С.И.Руденко [22], подменившие действительную историю вымышленной, отвечавшей их предвзятым мнениям.

Наука развивается, хотя на ее пути постоянно возникают препятствия, требующие преодоления. Ныне в распоряжении ученых кроме дат, установленных с помощью радиокарбоновых методов, появились имена народов, ранее называвшихся условно, по местам археологических находок или по искаженным чтениям древнекитайских иероглифов, которые в I в. до н.э., во времена Сыма Цяня, на труды которого мы опираемся, произносились не так, как сейчас.

И оказалось, что вместо "пазырыкцы" следует говорить "юечжи", а Б. Лауфер доказал, что эти иероглифы произносились "согдой", то есть согды [23]. "Тагарцы" обрели свое историческое имя - динлины, "сюнну" - хунны, "тоба" - табгачи, "сяньби" - сибирь, "тукю" - тюркюты. Только слово "кидань" пришлось сохранить, ибо его правильное звучание "ктай" перешло на жителей Срединной равнины, которых по ошибке стали называть "китайцами"; менять этноним поздно.

Но, несмотря на все успехи науки, связная история народов Великой степи может быть изложена только с III в. до н.э., когда безымянные племена Монголии были объединены хуннами, а полулегендарные скифы Причерноморья сметены сарматами. Тогда же создалась могучая держава Средней Азии - Парфия и был объединен Китай. С этого времени можно осмысливать этническую историю Монголии, а следовательно, и историю ее культуры, ибо как нет этноса без культуры, так не может быть культуры без этноса.

Дилетантам кажется, что история - это "жизнь без начала и конца". На близком расстоянии действительно не видно ни начал, ни концов. Современники никогда не видели пассионарного толчка, подобно тому как древние римляне не замечали, что республика давно сменилась империей. Но историк, находясь в должном отдалении от сюжета, видит смену цвета времени, даже делая поправку на плавность перехода. Обитатели Великой степи не замечали, как сменилось время, в котором они жили. Как до этого им казалось естественным пасти овец и охотиться, так через 150 лет их потомкам было очевидно, что надо ходить в походы. Люди не замечают перемены стереотипа своего поведения. Их обнаруживает только история долгих периодов, только там могут быть замечены переломные даты этнической истории.

Из сказанного вытекает, что модель этнической истории должна объяснить сложные периоды, где в глубоком этническом контакте ритмы разных суперэтнических целостностей порождали какофонические коллизии. Поэтому тема, избранная для иллюстрации проблемы контакта - история Монголии и сопредельных стран, - годится для испытания нашего метода. Решение достигнуто средствами этнологии, проверка - традиционными приемами. Результат в обоих случаях однозначен. Значит, этнологическая модель может быть применена и к другой эпохе, территории, этносу, а также к географическим моментам модификации ландшафта в историческое время и к истории смены "культур". Факты скачкообразного развития наблюдаются многими областями науки и нигде не вызывают недоверия, так же как и плавное становление в промежутках между скачками.

И ведь во всех странах и у всех этносов наблюдается та же. картина. В VIII в. до н.э. так возникли этносы - создатели и носители античной культуры: Рим, Эллада и Персия - и почти одновременно (в исторических масштабах) погасли. В I-II вв. готы начали Великое переселение народов, даки погибли в борьбе с Римом, а крошечные христианские общины выросли в золотую Византию; и тоже инерции хватило на 1200 лет, кроме тех случаев, когда процесс был оборван вмешательством со стороны. В VI-VII вв. аналогично проявили себя арабы, раджпуты (этнос, смешанный из аборигенов и мигрантов: саков, согдийцев, эфталитов), тибетцы, средневековые китайцы и японцы. В IX в. в Западной Европе начались походы викингов, феодальные войны, реконкиста и образование наций, из которых лишь немногие дотянули до XX в. В XIV в. появились великороссы, турки, абиссинцы -ныне это молодые народы; перед ними будущее. Прочие примеры опускаем, ибо мысль ясна: кочевники Великой степи развивались так же, как и все прочие этносы, и если скифский виток этногенеза был нарушен и оборван внезапно возникшим хунно-сяньбийско-сарматским толчком, то это только показывает, что этногенные взрывы - явление природы.

Для того чтобы получать из наших наблюдений научные результаты, надо учесть несколько мелких, но важных деталей. Первая: взрыв этногенеза, или толчок (мутация), обнаруживается в истории не сразу. Ему всегда предшествует инкубационный период, обычно недолгий, около 150 лет, но вскрыть его очень трудно. Неучет этого явления может внести путаницу в анализ, а неясностей следует избегать. Вторая: никто не живет одиноко; значит, соседи могут силой оборвать начавшийся процесс; следовательно, этносу нужно научиться себя отстаивать. Третья: оригинальная культура, создаваемая этносом на протяжении всей его жизни, часто переживает его, как вещи, которые остаются после смерти их владельца. Наследникам предоставлено право либо расчистить свою землю от чужого хлама (а хламом нередко считают шедевры прошлого), либо тратить силы не на свое творчество, а на охрану памятников чужой старины. Неизвестно, что хуже, но автор этих строк - историк и потому безоговорочно предпочитает второй вариант.

И наконец, замечание чисто методологическое. Мерять чужую культуру по количеству уцелевших памятников - принципиально неверно. Может быть роскошная цивилизация, построенная на базе нестойких материалов - кожи, мехов, дерева, шелка, - и тупая, примитивная, но употребляющая камень и благородные металлы. От первой не останется следов, а остатки второй будет некуда девать. А ведь по числу находок оценивают "культуру" археологи и даже искусствоведы. Очевидно, для оценки уровня культуры надо иметь проверочные данные. Их-то мы и постараемся извлечь из этнической истории.

Запомнив перечисленные условия, вернемся в Великую степь, к хуннам и древним монголам.

5. Переломные даты. Принятая нами методика различения уровней исследования позволяет сделать важное наблюдение: этническая история движется неравномерно. В ней, наряду с плавными энтропийными процессами подъема, расцвета и постепенного старения, обнаруживаются моменты коренной перестройки, ломки старых традиций, коллизий, подсказанных предыдущими событиями, и ситуаций, не вытекающих из привычной расстановки сил. Вдруг возникает нечто новое, неожиданное, как будто мощный толчок потряс тщательно подобранную совокупность отношений и все перемешал, как мешают колоду карт. А после этого все улаживается и тысячу лет идет своим чередом.

При слишком подробном изложении хода событий этих дат увидеть нельзя - ведь люди не видят процессов горообразования, так как, для того чтобы их обнаружить, требуются тысячелетия, а мотыльки не знают о том, что бывает зима, ибо их активная жизнь укладывается в несколько летних дней. И тут приходит на помощь наука, синтезирующая опыт поколений и работающая там, где личная и даже народная память угасает под действием губительного времени.

Переломные даты не выдумка. В Великой степи их было три, и обо всех уже было упомянуто. Первой датой, древней и потому расплывчатой, надо считать Х-IX вв. до н.э. Тогда появились скифы и возник Древний Китай. Вторая дата - III в. до н.э. На широте Ордоса и северных склонов Наньшаня появились три новых могучих этноса: на западе - сарматы, в горах Иньшаня - хунны, в современной Южной Монголии - ухуань и сяньби. Эту мощную вспышку этногенеза можно проследить до излета, то есть полной потери инерции, когда остаются только остывшие кристаллы и пепел. Третья вспышка - монгольский взлет XII в., инерция которого отнюдь не иссякла. Монголы здравствуют и творят, свидетельство чему - их искусство.

6. Хунну и фаза подъема кочевого мира. Нет, не было и не могло быть этноса, происходящего от одного предка. Все этносы имеют двух и более предков, как все люди имеют отца и мать. Этнические субстраты - компоненты возникающего этноса в момент флюктуации энергии живого вещества биосферы сливаются и образуют единую систему - новый, оригинальный этнос, обретающий в этом слиянии целостность, созидающую свою, опять-таки оригинальную культуру [24].

Момент рождения этноса хунну связан с переходом племен хяньюнь и хунюй с южной окраины пустыни Гоби на северную и слиянием их с аборигенами, имевшими уже развитую и богатую культуру. Имя этноса, создавшего "куль туру плиточных могил" [25], украшенных изображениями оленей, солнечного диска и оружия, не сохранилось, но нет сомнения в том, что этот этнос, наряду с переселенцами с юга, формировался компонентами этноса хунну (или хуннов), относящегося к палеосибирскому типу монгольской расы [26].

В IV в. до н.э. хунны образовали мощную державу - племенной союз двадцати четырех родов, возглавляемый пожизненным президентом - шаньюем и иерархией племенных князей, "правых" (западных) и "левых" (восточных). Отсчет у хуннов шел не с севера, как у нас, а с юга. Первоначальное слияние этнических субстратов в момент энергетического взрыва всегда ведет к усложнению этнической системы, то есть новый этнос всегда богаче и мощнее, нежели старые, составившие его. Хуннам предстояло великое будущее.

Не столько хунны, но и их соседи оказались в ареале толчка, или взрыва, этногенеза, на этот раз вытянутого по широте от Маньчжурии до Согдианы. Восточные кочевники, предки сяньбийцев (древних монголов), подчинили себе хуннов, а согдийцы (юечжи), продвинувшиеся с запада, то есть из Средней Азии до Ордоса, обложили хуннов данью. На юге Срединная равнина была объединена грозным царем Цинь Ши-хуаном, который вытеснил хуннов из Ордоса в 214 г. до н.э., лишив их пастбищ и охотничьих угодий на склонах хребта Иньшань и на берегах Хуанхэ. А хуннский шаньюй Тумань готов был на все уступки соседям, лишь бы они не мешали ему избавиться от старшего сына, Модэ, и передать престол любимому младшему сыну от очаровательной наложницы.

Тумань и его сподвижники были людьми старого склада, степными обывателями. Если бы все хунны были такими, то мы бы не услышали даже имени их. Но среди молодых хуннов уже появилось пассионарное поколение, энергичное, предприимчивое и патриотичное. Одним из таких новых людей был сам царевич Модэ. Отец отдал его в заложники согдийцам и произвел на них набег, чтобы они убили его сына. Но Модэ похитил у врагов коня и убежал к своим. Под давлением общественного мнения Тумань был вынужден дать ему под команду отряд в 10 тысяч семей. Модэ ввел в своем войске крепкую дисциплину и произвел переворот, при котором погиб Тумань, его любимая жена и младший сын (209 г. до н.э.).

Модэ, получив престол, разгромил восточных соседей, которых китайцы называли дун-ху, отвоевал у китайцев Ордос, оттеснил согдийцев на запад и покорил саянских динлинов и кипчаков. Так создалась могучая держава Хунну, население которой достигло 300 тысяч.

Тем временем в Китае продолжалась истребительная гражданская война. Если объединение Срединной равнины победоносным полуварварским царством Цинь унесло две трети населения побежденных царств, а угнетение покоренных - неизвестно сколько, то восстание всей страны против циньских захватчиков завершило демографический спад. Циньские воины закапывали пленных живыми, так же поступали с ними повстанцы, пока крестьянский вождь Лю Бан не покончил со всеми соперниками и не провозгласил начало империи Хань в 202 г. до н.э.

Население и военные силы Китая, даже после потерь в гражданской войне, превосходили силы хуннов. Однако в 200 г. до н.э. Модэ победил Лю Бана и заставил его заключить "договор мира и родства", то есть мир без аннексии, но с контрибуцией. Этот договор состоял в том, что китайский двор выдавал за варварского князя царевну и ежегодно посылал ему подарки, то есть замаскированную дань [27].

Но не только венценосцы, а и все хуннские воины стремились подарить своим женам шелковые халаты, просо для печенья, белый рис и другие китайские лакомства. Система постоянных набегов не оправдала себя: тяжеловато и рискованно. Гораздо легче наладить пограничную меновую торговлю, от которой выигрывали и хунны и китайское население. Но при этом проигрывало ханьское правительство, так как доходы от внешней торговли не попадали в казну. Поэтому империя Хань запретила прямой обмен на границе.

На это хуннские шаньюи, преемники Модэ, ответили набегами и потребовали продажи им китайских товаров по демпинговым ценам. Хунны имели успех. Китайские вещи текли в Великую степь, а это, как всегда, вело к смене обычаев и стереотипа поведения, а затем повлекло жестокую войну.

Во II-I вв. до н.э. в Китае бурно шли процессы восстановления хозяйства, культуры, народонаселения. К рубежу нашей эры численность китайцев достигла 59 594 978 человек [28]. А хуннов по-прежнему было около 300 тысяч, и казалось, что силы Хунну и империи Хань несоизмеримы. Так думали сами правители Китая и их советники, но они ошиблись. Сравнительная сила держав древности измеряется не только человеческим поголовьем, но и фазой этногенеза, или возрастом этноса [29]. В Китае бытовала инерционная фаза, преобладание трудолюбивого, но отнюдь не предприимчивого обывателя, ибо процесс этногенеза в Китае начался в IX в. до н. э. Поэтому армию там вынуждены были комплектовать из преступников, называвшихся "молодыми негодяями", и пограничных племен, для коих Китай был угнетателем. И хотя в Китае были прекрасные полководцы, боеспособность армии была невелика.

Хунны были в фазе этнического становления и пассионарного подъема; Понятия "войско" и "народ" у них совпадали. Поэтому с 202 г. до 57 г. до н.э. малочисленные, но героические хунны сдерживали ханьскую агрессию. И только ловкость китайских дипломатов, сумевших поднять против Хунну окрестные племена и вызвать в среде самих хуннов междоусобную войну, позволила империи Хань счесть хуннов покоренными и включенными в состав империи.

Однако это подчинение было, скорее, формальным. Часть хуннов откочевала на запад, в долину реки Талас, и вступила, в союз с парфянами. Те прислали в поддержку хуннам отряд римских военнопленных, и в 36 г. до н.э. произошла встреча римлян с китайцами. Римляне пошли в атаку сомкнутым строем, "черепахой", прикрывшись щитами. Китайцы выставили арбалеты, расстреляли римлян и убили всех защитников [30].

Этот эпизод весьма поучителен. Если китайцы I в. до н.э. были в бою сильнее римлян, но слабее хуннов, против которых они использовали численный перевес, то законно сделать вывод о том, что "энергетический" импульс молодого этноса уравнивает численность и организацию этносов старых, то есть создавших свою цивилизацию, где бы это ни случилось.

И действительно, как только Китай перешел от деликатного обращения с хуннами к попытке вмешаться в их внутренние дела, на что посягнул узурпатор Ван Ман в 9 г. н.э., хунны восстали, отложились от Китая и помогли китайским крестьянам - "краснобровым" - сбросить и убить узурпатора в 25 г. Эта авантюра стоила Китаю 70 процентов жителей, но к 157 г. численность населения восстановилась до 56 486 856 человек. Но это были уже не те люди. В конце II в. очередное крестьянское восстание, "желтых повязок", погубило династию Хань и древнекитайскую цивилизацию. В III в. население Китая упало до 7 672 881 человека. И это были уже не мужественные, работящие крестьяне, а усталые, деморализованные люди, неспособные защитить себя от пришлых племен - хуннов, тангутов и сяньбийцев [31]. Ханьская агрессия на запад не состоялась. И в этом заслуга хуннов перед человечеством.

Рост пассионарного напряжения в этнической системе благотворен для нее лишь до определенной степени. После фазы подъема наступает как бы "перегрев", когда заявляет о себе избыточная энергия. Наглядно это выражается в междоусобных войнах и расколе на два-три самостоятельных этноса. Раскол - процесс затяжной. У хуннов он начался в середине I в. до н.э. и закончился к середине II в. н.э. Вместе с единством этноса была утрачена значительная часть его культуры и даже исконная территория - Монгольская степь, захваченная во II в. сяньбийцами, а потом - табгачами и жужанями. Но до этого периода, о котором мы расскажем особо, хунны за 150 лет акматической фазы [32], которую трудно называть "расцветом", пережили несколько победоносных и столько же трагических периодов, устояли в неравной борьбе с Китаем и уступили только сяньбийцам (древним монголам), у которых "кони быстрее и оружие острее, чем у хуннов".

И тогда хунны разделились на четыре ветви. Одна подчинилась сяньбийцам, вторая поддалась Китаю, третья, "неукротимые", отступили с боями на берега Яика и Волги, четвертая, "малосильные", укрылись в горах Тарбагатая и Саура, а потом захватили Семиречье и Джунгарию. Эти последние оказались наиболее долговечными. Они частью смешались на Алтае с кыпчаками и образовали этнос куманов (половцев), а частью вернулись в Китай и основали там несколько царств, доживших до Х в. Эти последние назывались тюрко-шато, а их потомки - онгуты - слились с монголами в XIII в.

Такова видимая цепь событий, но то, что она развивалась столь причудливо, показывает, что мощные факторы нарушили запрограммированный ход этногенеза. Очевидно, без учета этих помех этническая история хуннов останется непонятной.

История искусства этноса - это фигуры на картине; описание повседневного быта - фон; изложение контактов с соседями - рамка. Без фона и рамки центральная фигура только фрагмент. Начнем с рамки.

Севернее державы Хунну, в Минусинской котловине, лежала страна динлинов. Хунны подчинили ее, и на месте "тагарской" культуры возникла "таштыкская", в которой монголоидный элемент увеличился, видимо, вследствие контакта с хуннами. В 85 г. динлины восстали и участвовали в разгроме хуннов вместе с сяньби и Китаем. Они были разбиты сяньбийцами в 157 г.

Сяньби - древние монголы - родились как этнос вместе с хуннами, от одного "толчка". Но они отстали в развитии, и, когда у хуннов наступила акматическая фаза, сяньбийцы были еще в фазе подъема. Поэтому им удалось одержать победу над хуннами в 91 г., а в 155-181 гг. талантливый вождь Таншихай подчинил себе территорию современной Монголии и разгромил в 177 г. три китайские армии, пытавшиеся вторгнуться в Великую степь. После его смерти сянь-бийская держава распалась.

В отличие от патриархально-родового строя Хунну Таншихай оформил подлинную военную демократию, то есть превратил народ в войско. Именно это помогло ему одержать победы, но потом обусловило быстрый распад державы. Ведь воины чтут только личность вождя, а для того чтобы охранять социальную систему, нужна еще и традиция. Вот почему, побежденные и расколотые на три державы, хунны пережили своих победителей. До V в. хунны были мощны и в Азии и в Европе, пока процесс этногенеза не привел их к естественному концу. Но об этом ниже.

На юге от Хунну лежал Китай, богатый, многолюдный и воинственный. Хунны любили китайские вещи: шелка, посуду, печенье, рис и т.п., но не принимали китайской идеологии. Ни рассуждения, ни утонченность конфуцианцев, ни грубый произвол легистов (фа-цзя) не вызывали у кочевников симпатии. Впрочем, эти хитроумные учения были непонятны и необразованным китайцам, а жестокая эксплуатация и произвол чиновников были очевидны и весьма болезненны.

После гражданской войны III в. до н.э., восстановив экономику, ханьское правительство начало агрессию на север и запад. Как известно, война стоит дорого, и в I в. до н.э. налоги возросли настолько, что жить в Китае стало плохо. И тогда китайцы стали бежать за Великую стену, к хуннам, утверждая, что "у хуннов весело жить" [33].

Хунны принимали беглецов, зная, что назад им дороги нет, и позволяли им устраивать у себя земледельческие колонии. Кроме ханьцев в этих колониях жили другие племена Северного Китая, еще не ассимилированные китайцами и потому угнетаемые особенно сильно. Хунны называли их кул (qul). Ныне это слово значит "раб", но в древности оно имело другой смысл: иноплеменник, подчиненный чужому государству, без оттенка личной неволи. Кулы объяснялись между собой по-хуннски, не сливались с хуннами, ибо не были членами родов. Но это им было не нужно. Совместные походы и соседство роднили их с хуннами, и они составили особый этнос в суперэтнической системе кочевой империи Хунну. А усложнение системы - это и есть фаза подъема этноса и развития культуры. Поэтому 300 тысяч хуннов могли удержать натиск 50 миллионов китайцев.

АНАЛИЗ СЛЕДУЕТ...,

Добавлено: 26.07.25, 04:59 +0000 **текст к анализу**

ПРОДОЛЖЕНИЕ!

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ ЭТОТ ТЕКСТ С ГЛУБОКИМИ МЫСЛЯМИ

И РАЗМЫШЛЕНИЯМИ УВАЖАЕМОГО УЧЁНОГО, С СЫЛКАМИ - (ЦИФРЫ В СКОБКАХ), НА ДРУГИХ УЧЁНЫХ.

НА НАШ ВЗГЛЯД НУЖНО И ЛУЧШЕ ВСЕГО АНАЛИЗИРОВАТЬ СКВОЗЬ ПРИЗМУ

ВЫШЕ ОЗВУЧЕННЫХ НАШИХ ГИПОТЕЗ!

ТОГДА ХОРОШО ВИДНЫ МНОГИЕ НЕ СОСТЫКОВКИ, ТУМАН МЫСЛЕЙ, УТВЕРЖДЕНИЙ, И ЗАБЛУЖДЕНИЯ РАЗНЫХ УЧЁНЫХ ИСТОРИКОВ!

ПРИМЕЧАНИЕ: СОВРЕМЕННЫЕ УЧЁНЫЕ БУРЯТИИ, ЖУНОВ, ЖУЖАН, ТЕЛЕУТОВ, ДИН ЛИ, УЙГУРОВ, И ЮЭДЖЕЙ ОТНОСЯТ К ДРЕВНЕМУ МОНГОЛЬСКОМУ ЭТНОСУ.

7. Больные вопросы. И тут возникает первое недоумение: в синхроническом разрезе хунны были не более дики, чем европейские варвары: кельты, кантабры, лузитаны, иллирийцы, даки, этолийцы, эпироты, фессалийцы, то есть почти все, кроме афинян, римлян и значительной части эллинов, покинувших родину. Почему же имя "гунны" (хунны, переселившиеся в Европу [34], стало синонимом понятия "злые дикари"? Объяснить это просто тенденциозностью нельзя, так как первый автор, описавший гуннов, Аммиан Марцеллин, "солдат и грек" [35], был историком крайне добросовестным и прекрасно осведомленным. Да и незачем ему было выделять гуннов из числа прочих варваров, ведь о хионитах он ничего такого не писал, хотя и воевал с ними в Месопотамии, куда их привели персы как союзников. Очевидно, у него были веские основания.

С другой стороны, китайские историки Сыма Цянь, Бань Гу [36] и другие писали о хуннах с полным уважением и отмечали у них наличие традиций, способность к восприятию чужой культуры, наличие людей с высоким интеллектом. Китайцы ставили хуннов выше, чем сяньбийцев, которых считали примитивными, одновременно признавая за ними большую боеспособность и любовь к независимости - и друг от друга; и от Китая, и от хуннов [37].

Кто же прав, римляне или китайцы? Не может же быть, что те и другие ошибаются? А может быть, правы те и другие, только вопрос надо поставить по-иному? Попробуем! Ведь у нас есть наука об этногенезе - возникновении, дроблении и исчезновении этносов внутри одной формации, в данном случае - первобытнообщинной.

Отметим, что хунны разделились еще до своей гибели - в 47-50 гг. н.э. Одни предпочли мир и подчинение Китаю, другие продолжали войну за "господство над народами". В такое время каждый хунн мог выбрать свой идеал - покой или победу. Одни выбрали мир, культуру, автономию, другие - войну, доблесть, независимость. Те и другие руководствовались складом своего характера, а разгром и отход на Волгу одних и спокойная жизнь на берегах Хуанхэ других усугубляли их несходство, в потенции имевшееся в еще монолитном этносе.

То же самое случилось с англичанами в XVII в., когда часть их уехала в Америку. Колонисты были недовольны порядками на своей родине. Некоторое время они оставались англичанами, а потом стали новым этносом - американцами. Банальный случай этнической дивергенции.

Естественно, отошедшие на запад хунны не унесли с собой культурных традиций, а сохранили только военные навыки. Больше того, при отступлении они теряли обозы, многих женщин и детей. Поэтому им пришлось добывать жен, что они и проделали. Таким образом, в Причерноморье возник новый, метисный этнос, который принято называть "гунны" и который унаследовал характер не столько своих хуннских отцов и дедов, сколько угорских и сарматских матерей и бабушек. И видимо, эти метисы действительно были свирепы и угнетали подчиненные племена, что и повело их государство к гибели: в 454 г., когда при реке Недао их разбили гепиды, и в 463 г., когда их восточный раздел разгромили болгары - сарагуры. Остаток западных гуннов спасся в приволжских лесах и после вторичной метисации сложился в этнос чувашей, начисто забывших древние традиции азиатских предков [38].

И тут возникает второй больной вопрос: а была ли у хуннов самостоятельная высокая культура или хотя бы заимствованная?

Первая фаза этногенеза, как правило, не создает оригинального искусства. Перед молодым этносом стоит так много неотложных задач, что силы его находят применение в войне, организации социального строя и развитии хозяйства, искусство же обычно заимствуется у соседей или у предков, носителей былой культуры распавшегося этноса.

И вот что тут важно. Предметы бытовые, оружие и продукты можно получать или заимствовать от кого угодно, потому эти вещи нужны и никак не влияют на психику. А без предметов искусства вроде бы и можно обойтись, но ценны они лишь тоща, когда нравятся без предвзятости. Ведь без искренности невозможно ни творчество, ни восприятие, а искренняя симпатия к чужому (ибо своего еще нет) искусству лежит в глубинах народной души, в этнопсихологическом складе, определяющем комплементарность, положительную или отрицательную.

Хунны в эпоху своего величия имели возможности выбора. На востоке лежал ханьский Китай, на западе - остатки разбитых скифов (саков) и победоносные сарматы. Кого же было надо полюбить, повторяю - искренне и бескорыстно?

Раскопки царского погребения в Ноин-уле, где лежал прах Учжулю-шаньюя, скончавшегося в 13 г. н.э., показали, что для тела хунны предпочитали китайские и бактрийские ткани, ханьские зеркала, просо и белый рис, а для души - предметы скифского звериного стиля, несмотря на то, что скифы на западе были истреблены свирепыми сарматами [39], а на востоке побеждены и прогнаны на юг, в Иран и Индию [40].

Итак, погибший этнос скифов оставил искусство, которое пережило своих создателей и активно повлияло на своих губителей - юечжей и соседей - хуннов. Описывать шедевры звериного стиля здесь незачем, так как это уже сделано, причем на очень высоком уровне [41]. Нам важнее отметить то, на что раньше не было обращено должного внимания: на соотношение мертвого искусства с этнической историей Срединной Азии. Хотя искусство хуннов и юечжей (согдов) восходит к одним и тем же образцам, оно отнюдь не идентично. Это свидетельствует о продолжительном самостоятельном развитии. Живая струя единой "андроновской" культуры II тыс. до н.э. разделилась на несколько ручьев и не соединилась никогда [42]. Больше того, когда степь после засухи VIII-V вв. до н.э. снова стала обильной и многолюдной, хунны и согды вступили в борьбу за пастбища и за власть. В 165 г. до н.э. хунны победили в Азии, а после того, как они были разбиты сяньбийцами и вынуждены бежать в низовья Волги в 155 г. н.э., они там победили сарматское племя аланов, "истомив их бесконечной войной" [43]. Тем самым хунны, не подозревая о своей роли в истории, оказались мстителями за скифов, перебитых сарматами в III в. до н.э [44].

Судьбы древних народов переплетаются в течение веков столь причудливо, что только предметы искусства - кристаллизация в камне и металле древних богатырей - дают возможность разобраться в закономерностях этнической истории, но эта последняя позволяет уловить смены традиций, смысл древних сюжетов и эстетические законы исчезнувших племен. Этнология и история культуры взаимно оплодотворяют друг друга.

Итак, хотя хунны не восприняли ни китайской, ни иранской, ни эллино-римской цивилизации, это не значит, что они были неспособны. Просто им больше нравились скифы. Выбор вкуса - это право каждого, будь то один человек или многочисленный этнос. И надо признать, что кочевая культура до III в. н.э. с точки зрения сравнительной этнографии ничуть не уступала культурам соседних этносов в степени сложности системы - единственного критерия, исключающего пристрастие и предвзятость.

И наконец, последний больной вопрос: каким способом следует сопоставлять культуры, а точнее, этногенезы, чтобы сравнение было плодотворным? В цитируемых работах был использован принцип синхронии, общепринятый, но малоэффективный. Это то же, что сопоставлять студента и школьника на том основании, что они живут в один и тот же день, и делать на основании такого сравнения выводы. Ясно, что результат будет бессмыслен.

Но если принять принцип диахронии - сравнить шестилетнего школьника со студентом или профессором, когда им было тоже по шесть лет, - то сопоставление будет иметь смысл, хотя для этого необходимо знание истории в объеме программы средней школы и категорическое запрещение отговорки: "Я этим не занимался".

Сравним Хунну, Францию и Рим в возрасте трехсот лет от их рождения как самостоятельных политических систем, зафиксированного в истории. Для Хунну это 209 г. до н.э., для Рима - 510 г. до н.э. (изгнание этруска Тарквиния Гордого и освобождение Рима), для Франции - Верденский договор 841 г. (образование королевства Франции, отделение от Священной Римской империи германской нации и других королевств: Арелатского, Наварры, Германии, Ломбардии). Все три этноса прошли фазу подъема и вступили в акматическую фазу: хунны - в 93 г., римляне - в 210 г. до н.э., французы - около 1142-1147 гг., и напомним, что хунны и сяньби составляли единую суперэтническую систему.

В аспекте государственном. Римляне - в войне с Ганнибалом, привлекшим на свою сторону половину италиков: самнитов, цизальпинских галлов, умбров. Исход войны еще не ясен, но, как известно, римляне одолели к 202 г. до н.э.

Французский король Людовик VII идет в крестовый поход 1147 г., где теряет войско. Затем он теряет жену - Элеонору и ее владения - Аквитанию. На полвека Франция слабее среднего герцогства, и только в 1213 г. (битва при Мюре) и 1218 г. (битва при Бувине) она становится подлинным королевством.

Хунны разбиты, как римляне - при Каннах и французы - в Малой Азии. На их месте воцаряются сяньбийцы, их ровесники, и вбирают в себя хуннов, оставшихся на родине. Через полвека Таншихай создает сяньбийскую державу, как Филипп II и Сципион Азиатский, покоривший Элладу.

В аспекте культуры. В Риме - эллинизация, кружок Сципионов - заимствование культуры Афин. Во Франции - схоластика и романский стиль в архитектуре - заимствование у аланов. В Хунну - звериный стиль, заимствованный у скифов.

В аспекте социальном и идеологическом. В Риме начинается борьба сенатской и демократической партий. Во Франции богословский спор мистиков (Бернард Клервосский) и схоластиков (Пьер Абеляр) перерастает в социальный (Арнольд Брешианский, ученик Абеляра). В Хунну - раскол на три этноса (см. выше).

До этих пор характеры этногенезов совпадают, но с III в. судьба Хунну выпадает из закономерности. Это происходит оттого, что этническая история зависит не только от запрограммированности процесса, но и от привходящих обстоятельств, из-за которых часто бывают смещения направления развития или его задержка. Это естественно, ибо люди живут в меняющейся природе и среди соседей, у которых есть свои особые ритмы этнического становления.

8. Помехи. Все этногенезы запрограммированы одинаково, но этнические истории предельно разнообразны. В естественнонаучном плане этногенез - это энергетическая вспышка, может быть, даже просто флюктуация, и последующий энтропийный процесс до уравнения энергетического баланса со средой. При этом этнос теряет внутреннюю структуру и становится беззащитным, чем обычно пользуются соседи. Тогда этнос рассыпается на отдельных людей, которые либо входят в состав других этносов, либо умирают от тоски. Следы остывания первоначального взрыва, или кристаллы былых деяний, - это предметы культуры, главным образом искусства. Такова общая схема этногенеза - природного процесса, происходящего в биосфере постоянно, ибо это способ жизни вида гомо сапиенс.

Но если на этногенез вдруг воздействуют посторонние факторы, например колебания климата или агрессия соседних этносов, путь его становления будет смещен и ритм развития нарушен, а иногда и оборван. Последнее бывает редко, так как для этого нужна очень большая сила, и случается в моменты смены фаз. Эти трагические моменты чаще всего обойдены историками-эволюционистами, но историки-диалектики не имеют права игнорировать их. Поэтому мы отмечаем две переломные даты в этнической истории хуннов: 93 г., когда хунны потерпели сокрушительное поражение от коалиции Китая, сяньбийцев, динлинов и чэшисцев (обитателей оазиса Турфана), и около 150 г., когда сяньбийский вождь Таншихай отогнал самых неукротимых хуннов к берегам Волги, после чего сяньбийцы расселились на восточной части Великой степи до Тянь-Шаня, но почему-то не остались там. Вот на эти "почему" мы и дадим посильные ответы.

Социальная сторона проблемы лежит на поверхности. Где уж тут устоять, когда враги окружали Хунну со всех сторон, а внутри державы честолюбцы вместо обороны стали бороться друг с другом за власть, заодно расшатывая общественную основу - патриархально-родовой строй. Но такие бедствия у разных народов бывали довольно часто. Почему же именно хуннам так не повезло, что они утратили даже родную землю? Обычно этнос держится за родной ландшафт.

Вспомним, что атлантические циклоны и тихоокеанские муссоны иногда меняют свои пути и перестают увлажнять степь, начиная заливать тайгу и тундру. Именно это произошло во II-III вв. До того у хуннов тоже были тяжелые времена, но их старейшины говорили: "Мы не оскудели в отважных воинах" и "Сражаться на коне есть наше господство, и потому мы страшны всем народам" [45]. Но когда стали сохнуть степи, дохнуть овцы, тощать кони, господство хуннов кончилось.

Но и победители не выиграли, ибо степь превратилась в пустыню. Сяньбийцам пришлось ютиться около гор, откуда сбегали ручейки из непересохших озер. Но таких было мало. Высох, хотя и не целиком, Балхаш, понизился уровень Иссык-Куля, а Аральское море превратилось в "болото Оксийское", то есть дно обмелевшей части заросло тростником [46].

Это бедствие продолжалось 200 лет. Лишь в середине IV в. н.э. циклоны и муссоны сменили путь своего прохождения [47].

Они понесли в степь животворную атмосферную влагу, ранее изливавшуюся на сибирскую тайгу. Изголодавшаяся земля ответила на это быстро. Зазеленели дотоле сухие равнины, кусты тамариска связали вершины песчаных барханов, ягнята нагуливали жир на нежных весенних травах, кони перестали страдать от бескормицы, а хунны на берегах Хуанхэ, Или и Волги, оказавшись хозяевами этого упавшего с облаков изобилия, ощутили себя снова могучими народами. Задержанный климатом этногенез снова пошел по заданной схеме.

Но века засухи не прошли "бесследно: хунны не вернулись в Монголию, которую заняли жужани и теле (телеуты). Жужани были сбродом из разных племен Северного Китая, где в IV в. уже не было китайцев, а теле были мирными скотоводами, во время засухи ютившимися на склонах Наньшаня и распространившимися по Великой степи, как только она стала пригодной для жизни. Они восстановили в Степи патриархально-родовой строй и культуру, близкую к хуннской, но с весьма существенными отличиями. Будучи людьми храбрыми и способными, они не стремились к завоеваниям и только защищались от хищных и жестоких жужаней

АНАЛИЗ СЛЕДУЕТ...,

Добавлено: 26.07.25, 05:47 +0000 **текст к анализу**

В ЭТИХ ЕГО РАЗМЫШЛЕНИЯХ, СОПОСТАВЛЕНИЯХ, ОТЧЁТЛИВО ВИДНА.

МЕЖДУУСОБИЦА ПОТОМКОВ ХУННУ, ИХ ЖЕСТОКАЯ БОРЬБА ЗА ВЛАСТЬ НАД ЮЖНЫМИ БОГАТЫМИ ЗЕМЛЯМИ С МИЛИОНАМИ РАБОВ ХАНЬ - КУЛ(ХУЛ - МОНГ. НОГИ)!

НАПОМИНАЕМ НАШУ ГИПОТЕЗУ - ТО, ЧТО ОБУЧЕННЫЕ РАБЫ ВЫРАБОТАННЫМИ ТЕХНОЛОГИЯМИ ИЗ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА!

ПРИВЕЗЁННЫМИ ПОТОМКАМИ ДРЕВНИХ ХУННУ НА ДАЛЬНИЙ ЮГО-ВОСТОК,

ЭТИ СПОСОБНЫЕ РАБЫ БЫСТРО ПЕРЕНЯЛИ И СОЗДАЛИ БОЛЬШУЮ ЭКОНОМИКУ ИЗ РАЗНЫХ ТОВАРОВ!

ТЕМ САМЫМ УВЕЛИЧИЛИ КОНКУРЕНЦИЮ СРЕДИ ПОТОМКОВ ПРОТОМОНГОЛОВ ХУННУ.

ЗА ОБЛАДАНИЕ ИМИ!

ПО НАШЕМУ МНЕНИЮ, ПЕРЕЧИСЛЯЕМЫЕ ЭТИМ УЧЁНЫМ ЯКОБЫ НАРОДЫ СЕВЕРНОГО КИТАЯ И ОРДОСА,

НА САМОМ ДЕЛЕ ЭТО ОТДЕЛЬНЫЕ ПЛЕМЕНА И РОДА БОЛЬШОГО ПРОТОМОНГОЛЬСКОГО НАРОДА!

КОТОРЫЕ НА САМОМ ДЕЛЕ ВХОДИЛИ В КОНГЛОМЕРАТ ХУННУ!

9. Фаза надлома и конец восточных хуннов. Надлом этногенеза - это период, когда после энергетического (пассионарного) "перегрева" система идет к упрощению. Для поддержания ее не хватает искренних патриотов, а эгоисты и себялюбцы покидают дело, которому служили их отцы и деды. Они стремятся жить для себя за счет накопленного предками достояния и в конце эпохи теряют его, равно как свои жизни и свое потомство, которому они оставляют в наследство только безысходность исторической судьбы.

Но это отнюдь не конец этноса, если в нем сохранились люди не пассионарные, а трудолюбивые и честные. Они не в силах возобновить утраченную творческую силу, творящую традиции и культуры, но могут сберечь то, что не сгорело в пламени надлома, и даже умножить доставшееся им наследство. В эту эпоху этнос или суперэтнос живет инерцией былого взлета и кристаллизует ее в памятники искусства, литературы и науки, вследствие чего представляется историкам и искусствоведам своего рода "возрождением".

Так назывался период XV-XVI вв. в Италии, когда страна ослабела настолько, что стала добычей хищных соседей - французов, испанцев, австрийцев, а четырнадцать гуманистов переводили с греческого на латынь древние книги и несколько десятков художников расписывали храмы, куда уже приходили не молиться, а назначать свидания.

Этому возрасту этноса в Риме соответствовала "золотая посредственность" Августа, завершившаяся зверствами Калигулы и Нерона, а также солдатской войной 67-69 гг., когда сирийские, германские, испанские и италийские легионы резались друг с другом, был разрушен Рим и опустошена Италия. Но ведь и то и другое не конец культуры, а ее кризис, для которого характерна смена этнической доминанты и стереотипа поведения, подобно тому как старика, пережившего тяжелую болезнь, привлекают покой и партия в шахматы с другом, а не туристский маршрут с решительными девицами. До конца этноса еще далеко. Но посмотрим, как прошел этот период у хуннов.

В период "расцвета" кочевников Монголии объединяли и возглавляли сначала хуннские шаньюи, а потом сяньбийский вождь Таншихай. В период надлома возникло и погибло 29 эфемерных этносистем (племен), которых китайские историки того времени объединили в ряд групп: хунны, кулы (соврем, кит. - цзелу), тангуты (ди) и тибетцы - кяны (цяны). Это первичное обобщение дало повод назвать эпоху "У ху" - "пять варварских племен". Чем вызвано такое дробление, явно нецелесообразное в смысле обороны?

Если бы все правители древности и Средневековья умели всегда находить верные решения и проводить их в жизнь, то история народов текла бы гораздо спокойнее. Но древним людям приходилось поступать и дурно и глупо, а этногенезы развиваются, как все природные феномены. Надлом - это как бы переход этноса в свою противоположность, и этим объяснима смена этнической доминанты (чтобы было не так, как раньше!) и стереотипа поведения.

Так, Римская республика превратилась в солдатскую империю, полиэтническая Франция - в королевство, где "один король, один закон, одна вера", а кочевники распались самым причудливым образом. В одних случаях смешались с аборигенами, в других - противопоставили себя им, в третьих - заимствовали чужую культуру, буддизм, в четвертых - вообще потеряли традицию.

Сложность этого периода в том, что кроме фактора этногенеза активно действовали еще два: засуха, кончившаяся в IV в., и соседство с другими суперэтносами - Китаем, враждебным к "северным варварам". Только учет этих трех параметров позволил дать интерпретацию этой жуткой эпохи, развернутую в специальном исследовании, на результатах которого мы будем базироваться в дальнейшем повествовании [49].

Когда хунны, теснимые засухой, поселились в Ордосе и Шаньси, где усохшие поля превратились в сухую степь, все-таки пригодную для скотоводства, казалось, что эти два этноса могут жить в мире. Но в Китае, как и в Риме, власть перешла в руки солдатских императоров династии Цзинь, а это были люди грубые и недальновидные. Китайские чиновники безнаказанно обижали хуннов, хватали их юношей и продавали в рабство в Шаньдун, сковывали для вящего издевательства попарно хунна и кула. Хунны были "пропитаны духом ненависти до мозга костей", но их вместе с сяньбийцами жило в Китае 400 тысяч, а китайцев было уже 16 миллионов. Правда, в Шаньси были еще тангуты и тибетцы - всего около 500 тысяч, но они равно ненавидели и китайцев и степняков. Кроме того, хуннских князей китайцы приглашали ко двору, обучали языку и культуре, а фактически держали как заложников. Положение хуннов казалось безнадежным.

И вдруг в 304 г., во время очередной драки китайских воевод между собой, хуннский князь Лю Юань сумел вернуться домой. Старейшины хуннов обрели вождя и приняли решение оружием вернуть утраченные права. Лю Юань повел свой народ к победе, и хунны в 311 г. взяли столицу Китая - Лоян, а затем - вторую столицу, Чанъань, и в ней - китайского императора. К 325 г. весь Северный Китай был захвачен хуннами.

Китайцы перешли к тактике заговоров. В 318 г. приближенный шаньюя, китаец, убил его, но хуннские войска разбили заговорщиков. Однако при этом потрясении держава их разделилась: кулы отложились от природных хуннов, победили их и истребили всю знать в 329 г.

Кулов постигла та же участь. В 350 г. усыновленный шаньюем китаец произвел государственный переворот и приказал убить всех хуннов, причем погибло много китайцев "с бородами и возвышенными носами" - типичный геноцид.

Изверга разбили южные сяньби - муюны, которые унаследовали Северный Китай. Их соперниками оказались тангуты, царь которых Фу Цзянь подчинил весь север Китая и Великую степь, которую пересекли сибирские сяньбийцы - табгачи, вышедшие из Забайкалья. Они разгромили в Ордосе хуннов, избежавших истребления в 350 г., и южных сяньби - муюнов.

За это время тангутский царь Фу Цзянь совершил нападение на Южный Китай и потерпел поражение при реке Фэй. Все покоренные им этносы покинули его в беде, а тибетцы поймали царя в его собственном царстве и убили. К 410 г. табгачи победили муюнов и стали самым сильным этносом на берегах Хуанхэ.

Это не конец перечня событий, но остановимся для их анализа.

Вначале, около 304 г., пассионарный уровень хуннов был столь высок, что они победили великий Китай. Но он был ниже того уровня, который требовался для сохранения связей внутри державы. Поэтому отложились кулы и, перебив хуннскую знать, еще более снизили уровень, почти до уровня южных китайцев. Результат был однозначен: китайцы вырезали кулов, а муюны - сяньбийцы, перемешавшиеся с корейцами и китайцами в Ляодуне, - захватили низовья Хуанхэ.

Тангуты, жившие долгое время изолированно, победили муюнов, но, создав лоскутную империю, они шагнули к гибели. Фу Цзянь растратил потенциал своего этноса на войны и казни своих соплеменников, так как хотел получить популярность среди завоеванных им племен, а те его предали, ибо этнические симпатии не покупаются. И он погиб.

Наступила пора войны освободившихся муюнов, опиравшихся на плохо усвоенную китайскую традицию, с табгачами, которых все считали в VI в. дикарями. Табгачи победили, ибо были монолитным этносом, а не химерой - комбинацией нескольких компонентов из разных суперэтнических систем. Но, покорив Северный Китай, они встали на путь своих предшественников, а этот путь вел к гибели.

А хунны?.. Они не погибли, ибо были великим народом. Погибла только та часть, которая пошла на контакт с китайцами - народом многочисленным, хотя и находившимся в последней фазе этногенеза, за которым идет гомеостаз, сменившийся новым подъемом VI-VII вв. Безграмотные кочевники Ордоса обрели вождя, Хэлянь Бобо, который вспомнил, что его народ некогда, во II тысячелетии до н.э., жил на берегах Хуанхэ и был изгнан оттуда предками китайцев. Подобно вождю вандалов Гензериху, разгромившему Рим, чтобы отомстить за разгром Карфагена, Хэлянь Бобо в 407 г. создал хуннское царство в Ордосе и объявил, что воссоздал древнее царство Ся.

Вот третий вариант хуннского этногенеза и культуры. Но был и четвертый: в 400 г. некий хунн Мэн Сун захватил нынешнюю провинцию Ганьсу и основал в ней княжество Хэси (буквально - "западнее реки", подразумевается Хуанхэ). Это государство буддийские монахи называли "бриллиантом северных стран". Там были знаменитые пещеры Дуньхуана.

Оба хуннских государства были завоеваны табгачами: Ся - в 431 г., а Хэси - в 460 г. Хунны на востоке погибли одновременно с гуннами на западе - в 463 г. Вряд ли это простое совпадение: скорее, здесь неудачно пережитый кризис - фаза надлома этногенеза в исключительно неблагоприятных условиях.

И наконец, около 488 г. племена теле уничтожили государство "малосильных" хуннов в Семиречье - Юебань. Казалось, это конец эпохи, но дело обстоит гораздо сложнее: хунны сумели передать эстафету культуры другому народу, покрывшему себя славой. Инерционный период кочевой культуры все-таки, несмотря ни на что, состоялся. И в этом вторая заслуга хуннов перед мировой историей.

АНАЛИЗ СЛЕДУЕТ...,

Добавлено: 26.07.25, 18:58 +0000 **текст к анализу**

ПРОДОЛЖЕНИЕ.

ДАЛЕЕ, УЧЁНЫЙ В СВОИХ РАССУЖДЕНИЯХ ПОДРОБНО ОПИСЫВАЕТ С ЕГО ТОЧКИ ЗРЕНИЯ.

ЭТИ ВОЙНЫ МЕЖДУ ЭТИМИ РАЗНЫМИ ДАЛЬНЕ ВОСТОЧНЫМИ НАРОДАМИ

НО МЫ - ЭТО ПОНИМАЕМ КАК РАСПАД МНОГИХ РОДОВ, ПЛЕМЁН, ДРЕВНЕГО КОНГЛОМЕРАТА ХУННУ!

С ОБРАЗОВАНИЕМ НОВЫХ ЭТНОСОВ

ДА ИМЕННО С ЭТИХ ВРЕМЁН ПОСТЕПЕННО НАЧАЛИ ФОРМИРОВАТЬСЯ НОВЫЕ НАРОДЫ!

В ОКОНЧАНИИ, УЧЁНЫЙ НАКОНЕЦ ТО РАССУЖДАЕТ О НАРОЖДАЮЩЕЙСЯ ЭКОНОМИКЕ ТОГО "КИТАЯ" В ТЕ ВЕКА

И КАКОЕ ВЛИЯНИЕ И РАЗДОР ОНО ВНОСИЛО МЕЖДУ ЭТИМИ НАРОДАМИ!

И КАК ПОБЕДИТЕЛИ ИЗ КОНГЛОМЕРАТА ХУННУ ИЗБАВЛЯЛИСЬ ОТ ВСЕГО ПРОТОМОНГОЛЬСКОГО.

ИЗМЕНЯЛИ ПРАКТИЧЕСКИ ВСЁ ЯЗЫК, ОДЕЖДУ, ОБЫЧАИ, И НАВЯЗЫВАЛИ СВОИМ РАБАМ - КУЛ - ХУЛ - НОГИ ПО МОНГОЛЬСКИ!

МЫ ПОЛАГАЕМ ТО ЧТО ТАКОЕ НАЗВАНИЕ И БЫЛО ДАНО

ПОТОМУ ЧТО ОНИ БЫЛИ ВСЕГДА БЕЗ КОНЕЙ - ХОДЯЩИМИ НА НОГАХ!

НО, И "ХОДЯЩИХ" В ТЕ ВРЕМЕНА БЫЛО ПОДАВЛЯЮЩЕЕ БОЛЬШИНСТВО!

ДА, ЧТО ИНТЕРЕСНО В СВОИХ РАЗМЫШЛЕНИЯХ УЧЁНЫЙ РЕДКО ПРИВОДИТ ТАКУЮ НАРОДНОСТЬ КАК ХАНЬ?

КАЗАЛОСЬ БЫ ОНИ И ЕСТЬ ИСТИННЫЕ КИТАЙЦЫ!

НО УЧЁНЫЙ ПОЧЕМУ ТО ООЧЕНЬ РЕДКО ИХ УПОМИНАЕТ?

ЭТО ДОЛЖНО ОЗНАЧАТЬ ТО, ЧТО ЕЩЁ НЕ БЫЛО В ТЕ ВРЕМЕНА ТАКОГО ЭТНОСА!

10. Без родины и отечества. Замечательный французский историк и ориенталист Рене Груссе, описывая в своей "Степной империи" эпоху IV-V вв., назвал ее "Великим переселением народов в Азии", тем самым уподобив ее европейскому передвижению германцев в Римскую империю. Некоторое сходство действительно есть, но различий гораздо больше.

Хунны просто вернулись на склоны Иньшаня и Алашаня, откуда их выгнали ханьские войска во II в. до н.э., причем китайский историк писал: "Хунны, утеряв эти земли, плакали, когда проезжали мимо этих гор". И вели себя хунны, вернувшись на утраченную родину предков, не так, как вандалы или свевы в Испании и Африке.

Сяньбийцы-муюны никуда не переселялись, а только расширили свое царство за счет обессиленного и обеспложенного Северного Китая. В Южном Китае продолжала существовать национальная династия Цзинь, лишь в 420 г. низвергнутая не пришельцами из степи, а аборигенами, племенами группы "мань". Эти племена, близкие к современным вьетнамцам, малайцам, бирманцам, были завоеваны еще ханьцами, отчасти окитаены, но отнюдь не обожали своих правителей, сбежавших от хуннов за непроходимый барьер голубой реки Янцзы. На юге цзиньцев не уважали и при случае расправились с ними.

Тангуты (ди) и тибетцы (кян) жили на своих исконных землях [50]. Попытку овладеть Северным Китаем они сделали себе на беду. После катастрофы 383 г. тангутов не стало, а тибетцы отошли на запад, в горную страну Амдо, где их и нашел Н.М.Пржевальский. До этого судьба их была связана с Тибетом, а не с Китаем и Великой степью.

Кто же переселился на юг? Только один этнос, зато самый значительный, - табгачи [51].

Табгачи, подобно всем этносам этой эпохи, были смесью, но не с китайцами или хуннами, а с древними тунгусами, - подобно последним, они носили косы. Находясь вне зоны пассионарного толчка, они включились в активную историю позже всех, ибо пассионарность они импортировали путем контактов с южными соседями, как англичане, получившие ее от викингов и французских феодалов. Будучи самыми отсталыми, табгачи в IV в. еще не прошли свою акматическую фазу и истратили энергию системы на внешние войны с муюнами, хуннами и южными китайцами. Достигнутая в V в. победа объясняется не столько мощью табгачей, хотя в доблести им отказать нельзя, сколько обскурацией Китая, подобной той, которая наблюдалась в Риме в V в., и надломом хуннских этносов, не успевших обрести новые формы общественной жизни.

Однако победа табгачей была отравлена тем, что из среды разбитых ими племен выделились отдельные храбрые люди, которые покинули своих вялых соплеменников и ушли в пустыню, которая в IV в. снова стала превращаться в цветущую степь. Там они нашли для себя место под солнцем, но, будучи воинами, хотя и разбитых армий, они не могли вернуться к труду мирных скотоводов - по закону необратимости эволюции. Они объединились не в племена, а в банды и жили больше за счет грабежа, чем пастьбы скота. Это были жужани - этнос, возникший не вследствие мутации, а сложившийся из отходов хунно-сяньбийского этногенеза. Общим языком у них был сяньбийский, то есть древнемонгольский, а различие происхождения людей, примыкавших к ним, никогда не трогало и не интересовало. Для них важно было лишь то, чтобы каждый новый сочлен ненавидел табгачей - захватчиков, жестоких покорителей и обидчиков. Так в V в. сложилась этнополитическая коллизия, напоминающая былое соперничество Хань и Хунну, но с крайне существенным различием, о котором стоит подумать.

Хань и Хунну были естественно возникшими этносами, органически связанными с ландшафтом своих стран. Разница была лишь в возрасте. Хань - мощный, мудрый пожилой человек, еще не потерявший силы и воли; Хунну - юноша, для которого все впереди. Поэтому когда Китай в III в пережил очередную смену фазы этногенеза - Троецарствие - и превратился в дряхлого эгоиста - Цзинь, хунны стали победителями и уступили только отсталым, то есть молодым, табгачам.

Но табгачи сменили ландшафт, то есть лишили себя родины. Оказавшись меньшинством среди покоренных этносов, живших дома, а не на чужбине, табгачи были вынуждены с ними считаться, а следовательно, учиться у них. Так они потеряли отечественную традицию. У них осталась только социальная система и военная машина. Та и другая работали безотказно до VI в., пока в эти творения рук человеческих поступала энергия природы. А потом погубили своих создателей, прекратив действовать и развалившись на составные части.

Вкратце процесс распада табгачской державы шел так. Тоба Гуй (386-409) победами основал государство, но ввел ряд реформ, которые можно охарактеризовать как попытку создать феодальную систему, окончившуюся провалом. Самой важной реформой стало принятие закона об обязательном убийстве матери наследника престола сразу после его рождения. Дело в том, что сяньбийцы очень уважали женщин, и родственники ханши-матери требовали себе видных мест в органах правления. Поэтому знатные табгачи не отдавали дочерей в ханский гарем. Пришлось пополнять его китаянками, что повело к отчуждению правительства от народа. Это был необратимый процесс, ведущий к гибели.

Тоба Сэ (409-423) привлекал китайских крестьян на опустелые земли, восстановил китайскую бюрократическую систему и обложил свой народ - табгачей - налога-ми. Еще шаг в деэтнизации, вынужденный тяжелыми войнами с хуннами и жужанями, победа над которыми не давалась.

Тоба Дао (423-452) победил хуннов и отразил жужаней, но объявил государственной религией даосизм и начал религиозные преследования буддистов, конфуцианцев и язычников. К счастью, тирана убил офицер его собственной гвардии, интриган и мерзавец, которого прикончил другой офицер, его соперник. Табгачское ханство превратилось по духу и быту в полукитайскую империю Вэй. Строй, который в ней господствовал, точнее всего назвать "загнивающим феодализмом", а сочетание табгачского меньшинства, покоренных кочевников других племен и китайской угнетенной массы - этнической химерой, как все химеры, нежизнеспособной. Некоторое время государство держалось по инерции, но в 490 г. на престол вступил Тоба Хун II, матерью которого была китаянка по имени Фэн (птица Феникс). Она успела отравить своего мужа (в 476 г.) и правила как мать наследника, отдавая предпочтение китайцам перед табгачами. Ее сын завершил дело матери: в 495 г. был издан указ, запрещающий у потребление сяньбийского языка, одежды, прически (косы), браки сяньбийцев с соплеменницами и даже похороны в родных степях. Табгачские имена было ведено сменить на китайские. За попытку уехать в Степь и жить по-старому был казнен наследник престола и все его спутники. От табгачей осталось только имя.

После этой реформы в империи Вэй началось полное разложение: ханжество, лицемерие, фаворитизм и, наконец, восстание воевод и распадение империи на Восточную и Западную, немедленно начавших войну друг с другом. В 536-537 гг. Северный Китай поразил голод, погубивший 80 процентов населения страны. Только то, что в Южном Китае разложение было столь же сильным, помешало тамошним императорам вернуть себе Северный Китай. Но ведь и на юге вместо этноса возникла химера. Там роль хуннов и табгачей выполнили мяо, лоло, юе и другие племена группы "мань". Они были не добрее северных соседей Древнего Китая, который угас в VI в.

А как же развивалась культура в это страшное время? Строго закономерно: угасала при каждом потрясении. Эпоха была насыщена событиями, а событие - это разрыв одной из системных связей. Когда разрывов много, энтропийный процесс этногенеза становится заметным даже без микроскопа и бинокулярной лупы. Но это одновременно угасание культуры, уничтожение предметов искусства, забвение науки и остывание костра, ставшего пеплом.

И наоборот, творческие процессы, то есть усложнение путем умножения системных связей, долгое время незаметны, потому что воспринимаются как естественные. Здесь события сводятся к освобождению от помех развитию. Поэтому так трудно бывает определить дату начала этногенеза и длину инкубационного периода. Зато новая либо восстановленная культура пленяет историка, и кажется, что она возникла из ничего. Но это обман зрения. Процесс борьбы со временем так же реален, как и необратимость разрушения.

Не следует осуждать людей эпохи надлома за то, что они не оставили нам, потомкам, дворцов и картин, поэм и философских систем. И в это время были таланты, но их силы уходили на защиту себя и своих близких от таких же несчастных соседей, задвинутых вековой засухой в Китай, как в коммунальную квартиру, где все ненавидят друг друга, хотя каждый по-своему неплох. Ведь если бы тогдашний Китай не впал в старческий склероз, а сохранил эластичность минувших фаз этногенеза, ассимиляция кочевников обогатила бы его культуру, а терпимость, не будь она утрачена, сохранила бы жизнь многим хуннам, тангутам, табгачам и дала бы им возможность принять участие в создании если не общей культуры, то целого букета этнических культур.

Итак, не следует осуждать эпоху за то, что она была трагичной, и людей, которые сражались, не имея возможности помириться. Лучше посмотрим на то, как воскресла кочевая культура без дополнительных импульсов, за счет остатков нерастраченных сил.

Как ни странно, решающую роль в спасении народов от гибели сыграло искусство. Казалось бы, этногенез должен более взаимодействовать с техникой, изготовляющей предметы необходимости, но ведь, когда эти предметы ломаются, их просто выбрасывают, потому что их можно использовать, но не за что любить.

В отличие от других предметов техносферы памятники искусства, тоже сделанные руками человека, способны сильно влиять на психику созерцающих их людей. Но это влияние, а точнее, влечение бескорыстно, непредвзято и разнообразно, ибо одни и те же шедевры на разных людей влияют по-разному, а это уже выход в этнические процессы. Предметы искусства формируют вкусы, а следовательно, и симпатии членов этноса при постоянно возникающих контактах. Отсюда идут разнообразные заимствования, что либо усиливает межэтнические связи, либо, при отрицательной комплементарности, ослабляет их. То же самое с памятниками собственной древности и старины. Их либо любят и берегут, либо, считая старомодными, выбрасывают и губят. А это значит, что этнос может сделать выбор и тем проявить свою волю к восстановлению системных связей, что задерживает энтропию, или распад системы. Это сделали древние тюрки, о которых пойдет речь.

11. Инерционная фаза. "Тюркский Вечный эль". Если этнос во время катаклизма не распался и сохранил здоровое ядро, оно продолжает жить и развиваться более удачно, чем во время пассионарного "перегрева". Тогда все мешали друг другу, а теперь выполняют свой долг перед родиной и властью. Трудолюбивые-ремесленники, бережливые хозяева, исполнительные чиновники, храбрые "мушкетеры", имея твердую власть, составляют устойчивую систему, осуществляющую такие дела, какие в эпоху "расцвета" казались мечтами. В инерционной фазе не мечтают, а приводят в исполнение планы, продуманные и взвешенные. Поэтому эта фаза кажется прогрессивной и вечной.

Именно в этой фазе римляне назвали свою столицу "Вечный город", тюрки свою державу - "Вечный эль", а французы, немцы, англичане были уверены, что вступили на путь бесконечного прогресса, ведущего в вечность. А куда же еще?

Но социальное развитие идет по спирали, а этническое -дискретно, то есть имеет начала и концы. Инерционная фаза в Великой степи продолжалась 200 лет (546-747) и закончилась трагически - этнос-создатель исчез, оставив потомкам только статуи, надписи и имя. А может быть, это не так уж мало?

Вихрь времени ломал дубы- империи и клены - царства, но степную траву он только пригибал к земле, и она вставала, не поврежденная. Жужань, разросшаяся банда степных разбойников, с 360 г. терроризировала всех соседей и после удачных внезапных набегов укрывалась на склонах Хэнтэя, или Монгольского Алтая. Захваченные в плен, они находили способ убежать. В 411 г. жужани покорили саянских динлинов, вернее остатки их, и Баргу; в 424 г. разгромили столицу империи Тоба-Вэй; в 460 г. взяли крепость Гаочан (в Турфанской впадине), а в 470 г. разграбили Хотан. Жужани были проклятием кочевой Азии и всех соседних государств. Но и этому осколку эпохи надлома должен был наступить конец.

Во время жестокой эпохи перелома, перемоловшей все племена в муку, воинские части часто комплектовались из представителей разных этносов: хуннов, сяньбийцев, тангутов и прочих. Во главе такого небольшого отряда (500 семейств) стоял некий сяньбиец Ашина, служивший хуннам Хэси в 439 г. После поражения и завоевания страны табгача-ми Ашина увел свой отряд, вместе с женами и детьми воинов, через пустыню Гоби на север, поселился на склонах Алтая и "стал добывать железо для жужаней". Это были предки этноса "тюрк". Этноним не следует путать с современным значением этого слова - лингвистическим. В XIX в. их называли по-китайски "ту-кю" - "тюркют" по-монгольски. Так и мы будем их называть [52].

В конце IV в., когда повышенное увлажнение снова покрыло землю травой, на северо-запад Великой степи перекочевали теле, ранее жившие на окраине державы Хунну. Теле изобрели телеги на высоких колесах, что весьма облегчило им кочевание по степи. Они были храбры, вольнолюбивы и не склонны к организованности. Социальной формой их существования была конфедерация двенадцати племен, из которых ныне известны якуты, теленгиты и уйгуры. Этноним их сохранился на Алтае в форме "телеут". Так мы и будем их называть.

В 488 г. телеуты уничтожили хуннское царство в Семиречье - Юебань, которое распалось на четыре племени. С ними нам придется еще встретиться. Телеуты воевали в Средней Азии против эфталитов, а в Восточной - против жужаней... и крайне неудачно. Наконец, в 545 г. телеутов покорил глава тюркютов Бумын-каган, и с тех пор "тюркюты геройствовали их силами в пустынях севера". К тюркютам примкнули и остатки хуннов, хазары, болгары - утургуры (на Северном Кавказе), кидани (в Маньчжурии) и согдийцы, а жужани, эфталиты, огоры были побеждены. Так создался Великий Тюркютский каганат, простиравшийся от Желтого моря до Черного.

Чтобы держать в покорности такую огромную страну, надо было создать жесткую социальную систему. Тюркюты ее создали и назвали "эль".

В центре этой социально-политической системы была "орда" - ставка хана, с воинами, их женами, детьми и слугами. Вельможи имели каждый свою орду, с офицерами и солдатами. Все вместе они составляли этнос "кара-будун" или "тюрк-беглер-будун" - тюркские беги и народ; почти как в Риме - "сенат и народ римский".

Термин "орда" по смыслу и звучанию совпадает с латинским "ordo" - "орден", то есть упорядоченное войско с правым (восточным) и левым (западным) крылами. Восточные назывались "толос", а западные - "тардуш". Вместе они составляли ядро державы, заставлявшее "головы склониться и колени согнуться". А кормили этот народ-войско огузы - покоренные племена, служившие орде и хану из страха, а отнюдь не из искренней симпатии. Восстания племен то и дело возникали в тюркском зле, но жестоко подавлялись, пока одно из них не оказалось удачным. Тогда тюркютов не стало.

И вот что интересно. Вместе с усложнением социальной структуры снижается эстетический уровень. Искусство тюркютов - надгробные статуи хотя и эффектны, но и по выдумке и по выполнению несравнимы с хуннскими предметами звериного стиля. Тюркютское искусство уступает даже куманскому, то есть половецкому, сохранившемуся в европейской части Великой степи. Но это не вызывает удивления: тюркюты все время воевали, а это не способствует совершенствованию культуры. Зато оружие, конская сбруя и юрты - все то, что практически необходимо в быту, - выполнялись на исключительно высоком уровне. Но ведь такое соотношение характерно для инерционной фазы любого этногенеза.

По сути дела, каганат стал колониальной империей, как Рим в эпоху принципата, когда были завоеваны Прирейнская Германия, Норик, Британия, Иллирия, Дакия, Каппадокия и Мавритания, или Англия и Франция в XVIII- XIX вв. Каганат был не только обширнее, но и экономически мощнее Хунну, так как он взял контроль над "дорогой шелка" - караванным путем, по которому китайский шелк тек в Европу в обмен на европейское золото, прилипавшее к цепким рукам согдийских купцов-посредников.

Шелк тюркюты получали из раздробленного Китая, где два царства, Бэй-Чжоу и Бэй-Ци, охотно платили за военную помощь и даже за нейтралитет. Тюркютский хан говорил: "Только бы на юге два мальчика (Чжоу и Ци) были покорны нам; тогда не нужно бояться бедности".

В VI в. шелк был валютой и ценился в Византии наряду с золотом и драгоценными камнями. За шелк Византия получала и союзников, пусть подкупленных, и наемников, и рабов, и любые товары. Она соглашалась оплатить любое количество шелка, но торговый путь шел через Иран, который тоже жил за счет таможенных пошлин с караванов и потому вынужден был их пропускать, строго ограничивая, ибо при получении лишнего шелка Византия наращивала военный потенциал, направленный против Ирана.

Эта экономическая коллизия повела к войнам каганата с Ираном, но тюркюты, в отличие от хуннов, использовали изобилие железа, чтобы создать латную конницу, не уступавшую персидской. Эти войны повели к истощению сил каганата, ибо от торговли шелком выигрывали и богатели согдийские купцы и ханы, а не народ. Но пока не сказал своего слова обновленный Китай, положение и расстановка сил были стабильны. Они изменились в начале VII в., когда снова в историю вмешалась природа и произошел раскол каганата на Восточный и Западный - два разных государства и этноса, у которых общей была только династия - Ашина.

Восточный каганат был расположен в Монголии, где летнее увлажнение стимулировало круглогодовое кочевание, при котором пастухи постоянно общаются друг с другом. Навыки общения и угроза Китая сплачивала народ вокруг орды и хана, и держава была монолитной.

Западный каганат находился в предгорьях Тарбагатая, Саура и Тянь-Шаня. Увлажнение там зимнее, и надо запасать сено для скота. Поэтому летом скот и молодежь уходили на джейляу - горные пастбища, а пожилые работали около зимовий. Встречи были редки, и навыков общения не возникало. Поэтому вместо эля там сложилась племенная конфедерация. Десять племенных вождей получили как символ по стреле, почему этот этнос называли " десятистрельные тюрки". Ханы Ашина вскоре потеряли значение и престиж, ибо их собственная, тюркютская дружина была малочисленна, вся политика определялась вождями племен. Китай был далек, Иран слаб, караванный путь обогащал тюркютскую знать, которая могла воевать друг с другом, что и ослабило Западный каганат настолько, что войска династии Тан его легко завоевали в 757 г.

Но откуда взял силы Китай? От природы! Новый пассионарный толчок вызвал новый взрыв этногенеза от Аравии до Японии.

АНАЛИЗ СЛЕДУЕТ...,

Добавлено: 27.07.25, 06:08 +0000 **текст к анализу**

НА НАШ ВЗГЛЯД

ВОТ ЭТА ЕГО ФРАЗА ПРИМЕЧАТЕЛЬНА, ТОТ КТО ЗНАЕТ РОДНОЙ ЯЗЫК.

НАВЕРНО БЫЛИ СЛЕГКА УДИВЛЕНЫ)

... ЭТА ЕГО ФРАЗА: - Все вместе они составляли этнос "кара-будун" или "тюрк-беглер-будун" - тюркские беги и народ; почти как в Риме - "сенат и народ римский".

МЫ КОНЕЧНО НЕ ЗНАЕМ С КАКОЙ СТОРОНЫ ОН РИМСКИЙ?

... кара будун - ВОТ ДОСЛОВНЫЙ ПЕРЕВОД С БУРЯДМОНГОЛЬСКОГО - кара это хара чёрный, будун толстый и жирный. ПОЛУЧАЕТСЯ ЧЁРНО ЖИРНЫЙ ТОЛСТЫЙ.

УВАЖАЕМЫЕ СОПЛЕМЕННИКИ В ЭТОМ ТЕКСТЕ ЭТОГО УЧЁНОГО ВСТРЕЧАЮТСЯ МОНГОЛИЗМЫ

ИНОГДА ОНИ КАК ВСЕГДА РУСИФИЦИРОВАНЫ НО ТЕМ НЕ МЕНЕЕ ХОРОШО ВИДНЫ.

ПРОДОЛЖЕНИЕ.

12. Обновленный Китай - империя Тан. Пассионарный толчок - такое же явление природы, как засуха или наводнение. На рубеже VI-VII вв. (+- 50 лет) по широте от Мекки до Японии активность людей увеличилась настолько, что они сломали все старые социальные и этнические перегородки и преобразились в новые, молодые этносы.

Арабы приняли ислам, кто искренне, кто лицемерно, и за 100 лет завоевали страны Запада до Луары и Востока до Инда и Сырдарьи. Иран остался севернее линии толчка, но в Синде произошла "раджпутская революция", свергнувшая наследников династии Гупта и уничтожившая буддизм в Индии, за исключением Цейлона и Непала. В Южном Тибете возникла могучая военная держава, 300 лет оспаривавшая у Китая гегемонию в Восточной Азии, а в Японии наступила эпоха великих перемен, и созданный тогда порядок дожил до переворота Мэйдзи. Но самое главное и важное произошло в Северном Китае. Там возникли два этноса: северокитайский, активно боровшийся против пережитков табгачского господства, и этнос окитаенных сяньбийцев, смешавшихся с китайцами. Тюрки по привычке называли его табгачским, как византийцы именовали себя "ромеями".

Эти два этноса создали две империи: китайцы - Суй (581-618), а псевдотабгачи - Тан (618-907). Этих последних мы будем называть "имперцы", ибо фактический создатель империи Тан, Тайцзун Ли Шиминь, подобно Александру Македонскому, попытался объединить два суперэтноса - степной и китайский. И из этого, конечно, ничего не получилось, так как законы природы не подвластны произволу царей. Зато получилось нечто непредусмотренное: вместо противостояния Великой степи и Срединной равнины возникла третья сила - империя Тан, равно близкая и равно чуждая кочевникам и земледельцам. Это был молодой этнос, и судьба его была замечательна.

Окинем взглядом ход событий. К 577 г. тюркютский каганат расширился на запад до Крыма. Это значит, что силы тюркютов были рассредоточены. А Северный Китай объединился: Ян Цзянь, суровый полководец царства Бэй-Чжоу, завоевал царство Бэй-Ци, а вслед за тем подчинил Южный Китай - Хоу-Лян и Чэнь; в 587 и 589 гг. Китай стал сразу сильнее каганата, пережившего первую междоусобную войну и к 604 г. расколовшегося на Восточный и Западный каганаты.

Этот раскол был тоже не случайным. В Великой степи правители вынуждены считаться с настроениями воинов, а так как все мужчины были воинами, то, значит, - с чаяниями народа. А коль скоро народы в Монголии и Казахстане в VI-VII вв. были разными и интересы, быт и культура их различались, то раскол каганата был неизбежен. В 604 г. погиб последний общетюркютский хан, убитый тибетцами, и два новообразовавшихся каганата оказались вассалами империи Суй.

В начале VII в. как бы воссоздалась коллизия Хань и Хунну, но перевернутая на 180 градусов. Разница была еще в том, что молодая империя Суй, находившаяся в фазе подъема, была сильнее, богаче и многолюднее каганата, уже вступившего в инерционную фазу. Казалось, что Китай вот-вот станет господином мира, но преемник Ян Цзяня, Ян-ди, - это был человек, в котором сочетались глупость, чванство, легкомыслие и трусость. Роскошь при его дворе была безмерна: пиры-оргии с тысячами (да-да!) наложниц, постройки увеселительных павильонов с парками от Чанъаня до Лояна, смыкающимися между собой, подкупы тюркютских ханов и старейшин, поход в Турфан и войны с Кореей - абсолютно неудачные, так как там император принял командование, не зная военного дела, и т.д.

Налоги возросли и выколачивались столь жестоко, что китайцы, ставшие молодым этносом после пассионарного толчка VI в., восстали. Восстал и тюркютский хан, отказавшийся быть куклой в руках тирана, восстали пограничные командиры, буддисты - поклонники Майтреи - и южные китайцы, завоеванные отцом деспота. Ян-ди укрылся в горном замке и там пировал со своими наложницами, пока его не придушил один из придворных.

Этот подробный рассказ приведен для того, чтобы показать, что личные качества правителя, хотя и не могут нарушить течение истории, могут создать в этом течении завихрения, от которых зависят жизни и судьбы их современников. Подавляющее большинство китайцев, сильно и слабо пассионарных, стремились к национальному подъему и поддерживали принципы Суй. Но коронованный дегенерат парализовал их усилия, и победу в гражданской войне 614-619 гг. одержал пограничный генерал Ли Юань, обучивший свою дивизию методам степной войны и отразивший тюркютов, пытавшихся вторгнуться в Китай.

Фамилия Ли принадлежала к китайской служилой знати, но с 400 г. связалась с хуннами, потом с табгачами и, наконец, добилась власти, основав династию Тан. Опорой этой династии были не китайцы и не тюркюты, а смешанное население северной границы Китая и южной окраины Великой степи. Эти люди уже говорили по-китайски, но сохраняли стереотип поведения табгачей. Ни китайцы, ни кочевники не считали их за своих. По суди дела, они были третьей вершиной треугольника, образовавшегося за счет энергии пассионарного толчка.

Сам Ли Юань был просто толковым полководцем, но его второй сын. Ли Шиминь, оказался мудрым политиком и правителем, подлинным основателем блестящей империи Тан. По его совету Ли Юань, взяв Чанъань, объявил амнистию, кормил голодных крестьян зерном из государственных амбаров, отменил жестокие суйские законы и назначил пенсии престарелым чиновникам. Новая династия обрела популярность.

Будучи талантливым полководцем. Ли Шиминь подавил всех соперников - пограничных воевод (с 618 по 628 г.), победил восточных тюркютов (в 630 г.), отразил тибетцев, разгромил Когуре (Корею; в 645-647 гг.) и оставил своему сыну в наследство богатую империю с лучшей в мире армией и налаженными культурными связями с Индией и Согдианой. Оставалось лишь подчинить Западный каганат... и это произошло в 658 г. С этого года империя Тан была 90 лет гегемоном Восточной Азии. Искусство и литература эпохи Тан остаются до сих пор непревзойденными [53].

Примечательно, что мыслители VII в. заметили смену "цвета времени". Ли Шиминю приписана формулировка: "В древности, при Ханьской династии, хунну были сильны, а Китай слаб. Ныне Китай силен, а северные варвары слабы. Китайских солдат тысяча может разбить несколько десятков тысяч их" [54].

Что Ли Шиминь подразумевал под "силой"? Явно не число подданных и не техническую оснащенность. Но имел в виду тот уровень энергетического напряжения этносистемы, который раньше назывался "боевым духом". Ныне его материальная природа вскрыта и описаны энтропийные процессы, ведущие систему к распаду. В III-I вв. до н.э.хунны были молодым этносом, то есть находились в фазе подъема, а Хань - в фазе угасающей инерции. В VII в. положение изменилось диаметрально: потомки хуннов и сяньбийцев находились в инерционной фазе, в этнической старости, еще не дряхлости, а Северный Китай - на подъеме, так же как его ровесник - Арабский халифат. Оба они прошли через тот уровень пассионарного напряжения, при котором расцветают культура и искусство, и оба были сожжены пламенем пассионарного "перегрева". В Китае это произошло так.

Китайские националисты, сторонники Суй, ненавидели поборников Тан, не считая их за китайцев. Тюркюты и уйгуры служили императорам династии Тан, называя их ханами, но "имперцев"-так мы будем называть этот смешанный и спаявшийся этнос - они своими не считали. Китайские грамотеи, служившие чиновниками, боролись против ненавистного им этноса путем ложных доносов и интриг, вследствие которых танские богатыри гибли на плахе. Этим империя Тан ослаблялась. Тюркюты, видя, что китайские интриганы, добившиеся должностей казненных танских воевод, вернулись к традиционной политике высокомерия, восстали (в 682 г.), восстановили свой каганат, держались до 745 г. и были, подобно хуннам, перебиты соседними племенами - уйгурами, карлуками, басмалами - и танскими регулярными войсками. Расправа была столь безжалостной, что тюркюты как этнос исчезли с этнографической карты мира. Земля их - Монголия - досталась уйгурам.

Но империя Тан надорвалась. Через шесть лет, в 751 г., танские войска были разбиты на трех фронтах: в Средней Азии - арабами, в Маньчжурии - киданями, в Юннани - местными племенами - наньчжао. Это усилило китайских шовинистов, которые довели собственную армию до восстания (в 755 г.). Это восстание было подавлено не самими китайцами, хотя они сражались не жалея себя, а врагами империи Тан, уйгурами и тибетцами, призванными правительством на помощь против собственных солдат. Население страдало от союзников больше, чем от врагов. По переписи 754 г., в империи было 52 880 488 душ, а в 764 г., после подавления восстания, - 16 900 000 душ.

Идея империи Тан была потеряна. Она превратилась в банальное китайское царство, хотя и сохранила свои "западнические" симпатии - буддизм и наемную армию, комплектуемую кочевниками, по старой привычке симпатизировавшими империи Тан. Ведь для Китая "западом" были Индия и Средняя Азия, в которой жили потомки хуннов - тюрки-шато. Они-то и спасли империю Тан в последний раз.

Китайские националисты, главным образом ученые, ненавидели все иноземное: буддизм, индийские пляски полунагих девиц, доблесть кочевых тюрков и киданей, торговлю с заграницей, куда по демпинговым ценам утекал шелк, а взамен приходили соблазнительные учения - несторианство и манихейство. Последнее особенно шокировало китайцев проповедью аскетизма и коллективного разврата. Манихейство было запрещено в Китае под страхом смерти. Однако поскольку буддизм не был запрещен, а даже поощрялся, китайские манихеи объявили себя буддистами и внесли в буддизм свою оригинальную струю - культ силы Света. Итак, наследники табгачей и хуннов составили в Северном Китае особый этнос, который соседи называли по-старому, табгачи, и не считали китайским. Только европейские ориенталисты не делали различия между обновленными китайцами и потомками табгачей, но это следствие аберрации отдаленности.

Культура часто переживает этнос. Большая часть героев, сражавшихся за империю Тан, к концу VIII в. погибла: одни - в боях с повстанцами, другие - оклеветанные хитрыми китайцами - на плахе. Но моды, вкусы и симпатии погибших сохранились как традиция, противоречившая национальной исключительности и доброжелательная к мировой культуре, представленной в Китае в то время индийцами, хотанцами и северными варварами - кочевниками. Это приманивало последних в Китай, ибо могучая кочевая держава - Уйгурия - стала манихейской (об этом ниже), а Тибет - буддийским. В Китае же при династии Тан существовала терпимость. Поэтому последние среднеазиатские хунны, тюрки-шато, в 808 г. восстали против тибетцев, отвергли покровительство уйгуров, и 30 тысяч кибиток потянулись в Китай. Тибетцы гнались за ними до китайской границы; каждый день шел бой. Спаслись только 2 тысячи человек, из которых китайцы создали пограничный корпус.

Тем временем в самом Китае росли националистические идеи; к 870 г. они овладели массами, и в 874 г. грянул гром. Началось восстание Хуан Чао - китайского Пугачева. Восстание было направлено против династии Тан и иноземцев, которых Тан впустила в Китай. Этим пощады не было. В 879 г. повстанцы взяли Кантон и вырезали там арабских и еврейских купцов; в 880 г. та же судьба постигла Чанъань. Только Ли Кэюн, тюрк-шато, прозванный Одноглазым Драконом, при поддержке тангутского вождя Тоба Сыгуна нанес поражение повстанцам. Но империя Тан все-таки пала. В 907 г. китаец Чжу Вэнь, этот трижды предатель (ибо он перешел к Хуан Чао, потом вернулся к Тан и, наконец, низложил последнего императора династии Тан), взял власть в свои руки. Так начался надлом этого витка этногенеза, именуемого "эпохой пяти династий и десяти царств" и закончившегося в 960 г. повторным объединением Китая, вступившего в инерционную фазу этногенеза, которая в китайской хронографии [55] называется "эпохой династии Сун" (960-1279).

Надлом этногенеза в средневековом Китае проходил приблизительно так же, как и в древнем. Тюрки-шато любили династию Тан, китайцы ее ненавидели. Поэтому в 923 г. эти последние хунны низвергли узурпатора, основателя династии Хоу-Лян, и восстановили империю Тан (Хоу-Тан), но тут в игру вступили последние сяньбийцы - кидани, жившие в Западной Маньчжурии. Это был союз восьми родственных племен, вожди которых правили всем народом по три года, по очереди. Но в 907 г. удачливый Елюй Абаоцзи не переизбрался, а отрубил головы прочим семи вождям. Он объявил себя Небесным императором, а свою жену - Земной императрицей и, продолжая завоевания, подчинил всю Маньчжурию и восточную часть современной Монголии. После этого он вступил в войну с тюрками-шато. Опустим подробности и отметим только, что сходство коллизий IV-V вв. и Х в. очевидно.

Кончилось тем, что шато, как в древности хунны, проиграли войну, кидани заняли северо-восточный угол Китая, а подлинные китайцы удержались на юге от Хуанхэ, извергнув из своей культуры все варварские традиции и западные учения: манихейство, несторианство и отчасти буддизм. Эта непримиримость стоила им Северо-Западного Китая, где тангуты в 982 г. основали империю Си Ся, или Западное Ся, отрицавшую все китайское.

Как взболтанное масло и вода расслаиваются по своему удельному весу, так расслоилась империя Тан, а Восточная Азия оказалась разделенной на китайскую, степную и лесную - дальневосточную части, резко противостоявшие друг другу.

Судьбы их были различны. Китай медленно гнил; Кидань пыталась впитать в себя китайскую культуру, превратилась в монголо-китайскую химеру и пала в 1125 г. под ударом чжурчжэней (маньчжуров) - лесного племени, не затронутого цивилизацией, а в Степи еще раз вспыхнул пожар, но погас, спалив остатки степной культуры, да так радикально, что историки долго не верили в возможность существования культуры в Степи. Вот что дает завершение этногенного процесса там, где применяются материалы нестойкие.

13. Фаза обскурации - Уйгурское ханство. Победив тюркютов, уйгуры вместо эля установили конфедерацию племен, из которых одно было ведущим, но не господствующим. Однако даже такая, мягкая форма объединения была достигнута путем жестокой межплеменной войны 747-758 гг., причем границы Уйгурии были уже границ Тюркютского каганата. Так кто с кем воевал?

В VII и VIII вв. Азия стала полем распространения прозелитских религий. На западе бурно развивался ислам, на востоке - буддизм, а на севере обрели приют несторианское христианство и манихейство [56]. Местная тюркская религия - культ Голубого Неба - отца и Бурой Земли - матери - уходила в прошлое вместе с осколками разгромленных племен и идеологией войны и победы. В VIII в. уже никто из степняков не хотел воевать иначе как ради защиты своих юрт и кочевий от соседей. И тем не менее не было мира между Байкалом и пустыней Гоби. Почему?

Внешние конфликты свелись к минимуму. Китай залечивал раны после солдатского мятежа 756-763 гг. В Арабском халифате воинственные Омейяды уступили место лукавым Аббасидам, прекратившим завоевания. Тибетские цари продолжали захваты земель, но к югу от Гоби. Казалось бы, все было прекрасно.

Но в уйгурском степном ханстве неуклонно шел внутренний процесс снижения энергетического потенциала системы. Там не было достаточного количества искренних и жертвенных людей, способных сплотиться вокруг хана, но их было, увы, достаточно для оппозиции правительству и возбуждения племен к отпадению. А в племенах наряду с вольнолюбивыми богатырями увеличивалось число людей, склонных к праздности, а потребительская психология влечет за собой последствия не менее кровавые, чем психология фазы подъема, которой обычно сопутствуют кровавые столкновения. Поэтому уйгурские подданные и сами уйгуры стали искать психологическую доминанту, которая бы объединила остатки степных пассионариев, способных поддержать державу.

Сами они создать оригинальную доминанту, или, что то же самое, мировоззрение, близкое всему народу, не могли, потому что для этого нужен высокий пассионарный уровень, обеспечивающий лабильность системы. Отдельные, даже очень способные и творческие персоны не могут сломать и перестроить застывший стереотип. Так из горячего воска легко вылепить статуэтку, а из застывшего невозможно. Но тогда выручает возможность заимствования идей, а заодно и инкорпорация людей со стороны, как своего рода подпитка системы энергией. Важно лишь, чтобы эта подпитка легко усваивалась и шла на пользу. И тут у кочевников Великой степи в VIII в. был богатый выбор.

Китайские учения - даосизм, конфуцианство и даже созерцательный чань-буддизм - кочевниками не усваивались. Ислам был религией их врагов - арабов. Культ Митры - Бон - в это время переживал жестокие гонения в Тибете и отнюдь не отвечал настроениям уйгур. Это была воинственная религия, мироощущение богатырей, а не пастухов, постепенно переходящих к оседлости [57]. Зато христианство и манихейство понравились миролюбивым степнякам, но сами они были в непримиримой вражде друг с другом. И эта вражда повлекла за собой трагедию.

Хотя христианство и манихейство, которое считается ответвлением гностицизма, появились как массовые мировоззрения в одно и то же время, II-III вв. [58], и в одном месте, на Ближнем Востоке, они развились в диаметрально противоположных направлениях. Бог, вера в которого обязательна для всех направлений христианства, в космогонии манихейства отсутствует. Его место занимают две стихии - Света и беснующегося Мрака. Мрак сам по себе нематериален, но однажды его скопления случайно подкрались к области Света и попытались в нее вторгнуться. Против них вышел Первочеловек, но они облекли его световое тело, растерзали на части и мучают их; это сочетание света, заключенного в мраке, и есть материальный мир. Задачу свою манихеи видят в освобождении плененных частиц света из оков материи. Достигается оно не через смерть, ибо манихеи признают переселение душ, а через отвращение к жизни и всему телесному, материальному, в том числе к искусству, ибо его произведения сделаны из материи.

Таким образом, у манихеев мир не творение, заслуживающее любви, а результат катастрофы и подлежит уничтожению. Это учение весьма последовательно, и именно поэтому оно вызывало отвращение всюду, где проповедовалось, - в Риме, Иране и Китае. Римлян шокировала нетерпимость манихеев и их заумная натурфилософия, претендовавшая на то, чтобы вносить поправки в естествознание, в то время достаточно совершенное; персов и арабов - безбожие и ложь, не только разрешенная, но прямо предписанная манихейским "верным" как средство борьбы с материей; китайцев - запрещение семьи и изнурение плоти путем аскезы и коллективного разврата, чтобы вызвать в себе отвращение к жизни; буддистов - жестокость по отношению к людям и животным, которых манихеи считали "злыми", то есть несогласными с их учением. Только уйгуры приняли манихейство как государственную религию. И тогда в Великой степи впервые начались гонения на религиозные взгляды.

Принятие уйгурами манихейства не было предопределено судьбой. Это только историческая случайность. В Уйгурии была и христианская община. Троица, которой поклоняются все христиане, по-уйгурски называлась "Уч Ыдук", буквально - "Три святыни". Но во время межплеменной войны 752 г. эта община оказалась союзницей басмалов и тюргешей, которые были разбиты. Манихейская же община поддержала победившего хана и выиграла власть.

По суди дела, Уйгурия, одержав ряд блестящих побед, находилась в это время на пороге гибели. Социально-этническая система ее упростилась до такой степени, что удержать ее от распада на независимые племена можно было только силой. Поэтому появление конфессиональной общины с культурной доминантой укрепляло власть хана. Вопрос в другом: удачен ли выбор? Пожалуй, не очень, но с Китаем отношения были натянутые, а в Китае христианство в VIII в. было дозволено, а манихейство запрещено. Следовательно, для Уйгурии манихеи были естественными союзниками, и в 766-767 гг. хан и вельможи приняли "религию Света", а "как люди высшие действуют, (тому) низшие подражают".

Первыми жертвами фанатичных манихеев оказались каменные изваяния тюркских богатырей. Ю.Н.Рерих рассказал автору этих строк, что в Монголии они все разбиты и обезображены, и был удивлен, что аналогичные изваяния сохранились на Алтае и в Семиречье. Вряд ли кто-либо из наших историков может одобрить сектантский вандализм.

Затем, в 795 г., в результате серии дворцовых переворотов ханская власть была ограничена советом чиновников (не племенных вождей) и руководителей манихейской церкви, которые потребовали, чтобы "во всей земле простолюдины и живые существа чистые и добрые были покровительствуемы, а злые истребляемы". Определяли же, кто добр, а кто зол, те же манихеи. По их мнению, "неверующие по незнанию называли черта Буддой", и есть сведения, что в манихейских кумирнях изображался демон, которому Будда моет ноги. Эти кумирни, конечно, не сохранились. Нетерпимость надолго стала знаменем эпохи.

Все соседи Уйгурии - буддисты, шаманисты, мусульмане, христиане и конфуцианцы - стали ее врагами. Но не только враги, а и сами уйгурские простолюдины тяготились новой религией. Возможно ли было растолковать пастуху, неграмотному храброму воину, что его родная благоухающая степь, любимая жена и веселые дети - страшное зло, от которого надо отречься? Мог ли он возненавидеть свои крепкие руки, натягивающие тугой лук до уха, и своего боевого коня, носившего его к победам над врагами? Мог ли он представить себе абстракцию борьбы Огненного Сияния с беснующимся Мраком? Ясно, что народ был манихейским только по названию. Так произошел разрыв между неофитами и массой.

Кончилось это в 840 г. Из Сибири пришли кыргызы, взяли столицу Уйгурии Каракорум и казнили всех вельмож, не успевших бежать. Уцелевшие продолжали борьбу до 847 г., но были вынуждены отойти на юг и юго-запад, оставив пустыню Гоби барьером между собой и победоносными, безжалостными кыргызами. Там уйгуры основали два небольших княжества, одно в Ганьсу, другое в Турфане. Первое было завоевано, а второе уцелело, но люди, его основавшие, были ассимилированы населением завоеванных ими оазисов и, подарив покоренным даже свое имя, исчезли как этнос. С IX по XV в. уйгурами назывались именно подчиненные им племена, а самих их не стало, как и их былых соперников - тюркютов, тоже оставивших свое имя многим этносам, отнюдь не бывшим их потомками.

Эти новые носители имени уйгуры оставили после себя богатое, даже роскошное искусство, потому что они не были манихеями, а были буддистами и несторианами. Но эта культура не кочевая, а оседлая, базисная и потому лежит за пределами нашей темы.

анализ следует...,

Добавлено: 27.07.25, 19:01 +0000 **текст к анализу**

ОКОНЧАНИЕ

ЗАВЕРШЕНИЕ ПИСЬМЕННОГО ГЛУБОКОГО РАЗНОСТОРОННЕГО РАЗМЫШЛЕНИЯ УЧЁНОГО.

ДА, МЫ СОГЛАСНЫ С ОЧЕРЕДНЫМ МНЕНИЕМ УЧЁНОГО!

С ЕГО ВОПРОСОМ К САМОМУ СЕБЕ И СООБЩЕСТВУ УЧЁНЫХ

.... - КТО ТАКИЕ БЫЛИ МОНГОЛЫ!??

ОТКУДА ОНИ ВЗЯЛИСЬ??

И КАК ИМ НЕМНОГОЧИСЛЕННЫМ УДАЛОСЬ ЗАХВАТИТЬ ПОЛМИРА!!

ВОТ НА ЭТОТ РИТОРИЧЕСКИЙ ВОПРОС УВАЖАЕМОГО УЧЁНОГО,

ОБЩИЙ ОТВЕТ ЗАЛОЖЕН В ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОМ НАШЕМ НАРОДНОМ ИССДЕДОВАНИИ СВОИХ ПРЕДКОВ??!!

РАННИЕ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ МОНГОЛЫ БЫЛИ НЕ НА ПУСТОМ МЕСТЕ, И НЕ БЫЛИ ПОСТОЯННЫМИ ЛЕСНЫМИ ЖИТЕЛЯМИ.

ОНИ ПРОСТО ВРЕМЕННО СКРЫВАЛИСЬ В ЛЕСАХ ДЛЯ СВОЕГО ВЫЖИВАНИЯ!

И РАЗМНОЖЕНИЯ, ПОСЛЕ БОЛЬШИХ БИТВ В МЕЖДУУСОБИЦЕ ПОТОМКОВ ХУННУ!

ВЕЛИКИЙ ЧИНГИЗ ХААН, МОНГОЛЬСКИЙ ЭТНОС, И ЕГО ЧИНГИЗИДЫ ЭТО - ГРОМАДНОЕ НАСЛЕДИЕ И ОПЫТ ИХ ПРЯМЫХ ПРЕДКОВ!

ДРЕВНЕЙШЕГО НАРОДА НА ЭТОЙ ПЛАНЕТЕ - ХУННУ!

14. После конца - этнические осколки. Как известно, случайности в истории встречаются часто, но большого значения не имеют, потому что их последствия - зигзаги - компенсируются в могучих течениях исторических и природных закономерностей. Но совпадения, или встречи двух-трех потоков закономерностей, влекут за собой либо смещения исторических судеб даже очень крупных народов, либо их аннигиляцию. Так произошло в Центральной Азии в так называемый "темный век" - 860-960 гг. [59].

В это столетие совпали кризисы тех линий или, точнее, исторических закономерностей, и совпадение их оказалось трагичным для культуры Центральной Азии, поскольку создался разрыв традиции и возникло забвение прошлого.

Первое, С разгромом Уйгурии закончилась инерция пассионарного толчка III в. до н.э. Все этносы, возникшие тогда в Великой степи, либо перестали существовать, либо превратились в реликты, либо стали примыкать к соседним могучим суперэтническим целостностям - к Китаю, мусульманскому халифату, к Византии - и даже вступали в контакты с лесными племенами Сибири. Дольше всех продержались тюрки-шато, потомки "малосильных" хуннов, вернувшиеся на древнюю родину - северную границу Китая, карлуки, потомки ветви тюркютов, и куманы, смесь среднеазиатских хуннов с алтайскими динлинами. Поскольку этот грандиозный этногенез с хуннов начался и хуннами кончился, правомерно называть его, пусть условно, хуннским. Он просуществовал 1200 лет и в Х в. был на излете. Собственные силы его стали малы и не обеспечивали возможностей роста.

Второе. Ни в Китае, ни в халифате кочевники не обрели покоя. Их не любили, а использовали. В этих обеих империях шла фаза этнического надлома. И там и тут вероломство и жестокость стали знамением эпохи, хотя и с различной окраской. В Китае вздымалась волна шовинизма, безотчетной ненависти ко всему чужому [60], и уж больше всего - к кочевникам. В халифате тюрок ненавидели шииты и карма - ты, хотя последние так же ненавидели мусульман. А в Византии в этот век в тюрках не нуждались и пренебрегали ими.

Кочевникам лучше бы не соваться на чужбину, а жить дома, но тут вмешалось третье: в степной зоне наступил очередной период вековой засухи. Волей-неволей приходилось уходить на окраины степи [61].

С одной стороны, засуха Х в. была полезна, ибо кыргызы покинули степь, превратившуюся в пустыню, и ушли домой, в Минусинскую котловину. Война их с уйгурами, не кончившись, загасла. Кровь перестала литься на пересохшую землю. Но, с другой стороны, кочевники, покидавшие родину и терявшие связь с ландшафтом, невольно упрощали этносистемы и теряли традиции.

Именно поэтому они воспринимались в окрестных странах как "дикари", тем более что в Х в. никто из соседей не знал истории хуннов, тюрок и уйгур. Обывательскому сознанию свойственно считать, что увиденное им теперь было таким всегда, а беду соседа рассматривать как его неполноценность. Так и создалось устойчивое мнение, будто кочевники Азии - это дикари, трутни человечества, неспособные к восприятию культуры. Нужно ли говорить, сколь это неверно и антинаучно?

В XI в. .безмолвие пустыни снова было нарушено дождями. И снова на берегах Онона, Кэрулэна и Селенги появились овцы и их пастухи. На этот раз они пришли из Восточной Сибири, хотя самое могучее из этих племен - татары - жило в Восточной Монголии еще до засухи. Прочие же племена - кераиты, ойраты, меркиты, тайджиуты и другие - попали в поле зрения географов XI-XII вв. именно в эти века [62].

Эти переселенцы говорили не по-тюркски, а по-монгольски и представления не имели о тех, кто жил в Степи до них. Каменные курганы хуннского времени они называли "керексурами" - кыргызскими могилами - и правильно считали, что не имеют к ним касательства. Между ними и хуннами лежал "темный век", и надо было все начинать сначала.

Новые кочевники, в отличие от хуннов и тюрков, охотно воспринимали культуру с юга, лишь бы она не была китайской, Кераиты приняли крещение в 1009 г. от несториан, изгнанных в 1000 г. из Китая,а их восточные соседи, предки монголов, усвоили "черную веру" Тибета, называвшуюся Бон [63]. Но в XI в. эти племена и их соседи, хотя и пользовались плодами благодатной земли, не проявляли никаких стремлений к объединению, а тем более к войнам. Эти качества проявились, а скорее, возникли лишь в конце XII в. Зато в XIII в. монголы удивили мир более, чем какой-либо этнос до них или после них.

Излагать историю монголов нецелесообразно, ибо это уже сделано самими монголами [64]. Важнее другое: надо постараться дать такую постановку проблемы, которая содержала бы решение, пусть в неявном виде. Этим мы и ограничимся, тем самым дав читателю возможность применить этнологическую методику к интерпретации легкодоступного материала.

15. Как случилось, что монголы в XIII в. не погибли, а победили? Ни об одном историческом явлении не существует столько превратных мнений, как о создании монгольского улуса в XIII столетии. Да и как быть ученым спокойными? Заканчивается третье столетие с тех пор, как возникла проблема научного изучения "монгольского вопроса", а решения нет! Проблема и сегодня стоит так, как ее поставил много лет назад академик Борис Яковлевич Владимирцев.

Каким образом немногочисленные монголы, которых было чуть больше полумиллиона, разбитые на разные племена, неорганизованные, без военной подготовки, без снабжения - железа не хватало, - могли захватить полмира: Китай с Индокитаем, Тибет и Иран, Среднюю Азию, Казахстан, Украину, дойти до берегов Средиземного моря и пройти через Польшу и Венгрию на Адриатическое море? Это задача, которая до сих пор в историографии не решена. Так и считается, что это какое-то монгольское чудо: Авели (скотоводы) победили Каинов (земледельцев).

Как было показано выше, европейские народы издавна сталкивались с евразийскими кочевниками, но мало о них знали и не интересовались ими. Греки торговали со скифами, римляне воевали с сарматским племенем роксаланов. В V в. гунны совершили два больших набега, на Галлию и Италию, но это был эпизод, не оставивший следов. Тюркютский каганат VI-VIII вв. не распространялся западнее Дона, а сменившие тюркютов уйгуры, печенеги, гузы, куманы и кыргызы были раздробленны, неорганизованны и слабы. Совершенно по-иному повели себя монголы в XIII в., хотя они только что вступили на арену всемирной истории. Они из жертв превратились в победителей.

Вдумаемся в следующие факты. В Северном Китае было 60 миллионов жителей и власть находилась в руках маньчжуров, воинственного и храброго народа. В Северо-Западном Китае располагались сильные, богатые и многолюдные государства Тангут и Уйгурия.

Южный Китай, к югу от небольшой реки Хуайшуй, текущей между Хуанхэ и Янцзы, возглавляла династия Сун, под господством которой находилось 30 миллионов жителей. Итого почти 100 миллионов жителей, враждебных монголам.

Над Средней Азией и над Восточным Ираном господствовал хорезмский султан. В его владениях жили 20 миллионов мусульман. Армия султана состояла из воинственных степняков и горцев, жестоко угнетавших земледельцев и горожан.

В этой стране находились два крупнейших города, стоявших на высоте современной им цивилизации. Самарканд и Бухара не уступали по богатству и роскоши Константинополю, Кордове и Ханьчжоу в Южном Китае. Тогда это была первая пятерка городов, и лишь где-то в третьем десятке стояли Париж и Венеция.

В Восточной Европе, между Волгой и Карпатами, жили 8 миллионов человек. В Грузии - 5, и в Сирии - 5 миллионов. И вот, имея чуть более полумиллиона жителей, монголы одновременно воевали на три фронта, на три стороны света, и, как ни странно, не только воевали, но и побеждали.

Неужели все окружавшие Монголию народы были такими боязливыми, малосильными и безразличными ко всему, что дали себя разбить - и подчинить? Тут что-то не так. Очевидно, мы опустили какой-то фактор. Ведь в XIII в. тибетцы, половцы, русские, аланы и персы трусами не были. Так что причина скрыта в чем-то незаметном, в какой-то невидимой пружине, природу которой и надлежит разгадать. Вот почему история середины XIII в. напоминает своей загадочностью криминальный роман.

Уточним условия задачи. Попытка связать монгольские походы с усыханием степи была сделана в 1915 г. киевским профессором Тутковским. Но в то время историю климатических колебаний только предстояло написать. Однако уже тогда она была опровергнута [65], ибо монголы в завоеванные страны не переселялись.

Социальный строй монголов в конце XII в., перед началом походов, был родо-племенным, отнюдь не располагающим к агрессии. Правда, тогда из родов начали выделяться "люди длинной воли", аналог викингов и "рыцарей круглого стола", но они были изгоями, и притом малочисленными. Становление феодализма у монголов началось не до походов, а после них, и то не сразу.

Решающим фактором борьбы монголов за самостоятельность оказались не степняки, а дальневосточный лесной народ - чжурчжэни, разгромившие в 1125 г. киданей и уничтожившие китаезированную империю Ляо, а к 1141 г. победившие империю Сун.

Связные сведения китайских географических источников о чжурчжэнях датируются Х в., а когда в XII в. эти народы столкнулись - возникла исключительно кровавая война, с перевесом на стороне чжурчжэней. Учитывая историческую перспективу, следует рассматривать наступление чжурчжэней на Китай как реплику на вторжение танских войск на Дальний Восток. Здесь на борьбу против попытки создания мировой империи с центром в Чанъани выступили уже не степные, а лесные народы Восточной Сибири. Подобно степнякам, они легко усваивали материальную сторону китайской цивилизации, но оставляли без внимания чуждую им конфуцианскую идеологию. Захватив Северный Китай до реки Хуанхэ, чжурчжэни просто переместили передний край войны на юг, но не смешались с покоренными китайцами. Обилие китайских вещей в чжурчжэньских городищах Маньчжурии указывает не на проникновение китайской культуры, а только на обилие военной добычи. Несмотря на то, что чжурчжэньские цари именуются в китайских хрониках династией Цзинь (буквальный перевод слова - "алтан", "золото"), китайцы XII в. эту династию рассматривали как иноземную и враждебную и не прекращали борьбы против "варваров". Узел был завязан столь туго, что разрубить его смог только Чингисхан.

Родиной монголов было Восточное Забайкалье, севернее реки Керулэн. Чингис родился в урочище Дэлюн-Болдох, в восьми верстах к северу от современной монгольской границы. Этнический подъем монголы испытали одновременно с чжурчжэнями, и понятно, что эти этносы стали соперниками и врагами.

С 1130 г. чжурчжэни вели с монголами войну на истребление. В решающей войне (третьей) 1211-1235 гг. китайцы империи Сун выступили против чжурчжэней как союзники монголов. Однако китайцы терпели поражение, и тяжесть войны легла на плечи монголов. Но после победы китайцы потребовали у монголов передачи земель, отнятых у чжурчжэней. Попытка договориться кончилась тем, что китайцы убили монгольских послов. Это вызвало длительную войну, осложненную для монголов тем, что их конница не могла разворачиваться в джунглях Южного Китая и была бессильна против китайских крепостей. Перелом в войне наступил лишь в 1257 г. благодаря рейду Урянгхадая, который с небольшим отрядом вышел через Сычуань к Ханою и поднял местные бирманские, тайские и аннамитские племена на войну против Китая. Таким образом малочисленные монголы победили Великий Китай, объединив все те народы, которые не соглашались стать жертвой китаизации. В 1280 г. все было кончено.

Приобретение Китая не пошло на пользу монголам. Слишком различались между собой эти два народа. Хан Хубилай, основатель династии Юань, велел засеять один из дворов своего дворца степными травами, чтобы отдыхать в привычной обстановке. Китайцы до сих пор не едят молочных продуктов, чтобы ничем не походить на ненавистных степняков. При таком несоответствии этнопсихики компромиссы были недостижимы, а господство монголов в Китае было вынужденно-жестоким насилием. Не произошло даже ассимиляции, ибо монголо-китайские метисы извергались из того и другого этноса, вследствие чего гибли. А ведь с мусульманами и русскими монголы охотно вступали в браки, дававшие талантливых потомков. Только евреев монголы чуждались больше, чем китайцев. Освободив от податей духовенство всех религий, они сделали исключение для раввинов: с них налог взимали.

Ожесточение китайцев против монголов вылилось в восстание, начавшееся тем, что по знаку тайной организации "Белого лотоса" монгольские воины, находившиеся на постое, были зарезаны в постелях хозяевами домов. И гнусно не само убийство спящих, а то, что это ныне является национальным праздником китайцев.

По-иному сложилась судьба западных монголов, улусов Джучидского (Золотая Орда), Чагатайского и Иранского, а также джунгаров. Тесная связь царевича Хубилая с завоеванным Китаем, из которого он черпал средства и силы, уже в 1259 г. вызвала раскол монгольского улуса. Противники Хубилая выдвинули на пост хана его брата Аригбугу, а после его гибели - Хайлу, который, опираясь на кочевые традиции, вел войну против китайских монголов до 1304 г. На стороне Хубилая выступали иранские монголы; Хайду поддержали наследники Батыя, заключившие союз с русскими князьями. Александр Невский был инициатором этого союза, так как, с одной стороны, монгольская конница помогла остановить натиск ливонских рыцарей на Новгород и Псков, а с другой - ханы, сидевшие на Нижней Волге, пресекали всякое вторжение азиатских кочевников- сторонников китайских монголов или династии Юань. Так произошло разделение монголов на восточных и западных (ойратов).

Поволжские монголы в 1312 г. отказали в повиновении узурпатору хану Узбеку, принуждавшему их принять ислам. Часть их погибла во внутренней войне (1312-1315), а уцелевшие спаслись на Русь и стали ядром московских ратей, разгромивших Мамая на Куликовом поле, а затем остановивших натиск Литвы.

Иранские монголы приняли ислам в 1295 г., так как из-за бушевавшей войны не могли вернуться домой. Их потомки - хезарейцы - ныне живут в степной части Афганистана.

И наконец, самая воинственная часть монголов поселилась в Джунгарии и создала там ойратский племенной союз. Именно ойраты приняли на себя функцию, которую ранее несли хунны, тюрки и уйгуры: они стали барьером против этнической агрессии Китая на север. И они выполняли эту роль до 1758 г., пока маньчжуро-китайские войска династии Цинь не истребили этот мужественный этнос. Но для понимания механизма хода событий надо вернуться в Китай, где в XIV в. власть перешла от монголов к национальной династии Мин.

Война за освобождение Китая от монголов тянулась двадцать лет (1351-1370) и продолжилась после ухода последних монгольских войск за Гоби. Новая национальная династия Мин восприняла стремление династий Хань и Тан и пыталась захватить Монголию. В 1449 г. китайцев остановили ойраты, нанесшие им сокрушительное поражение при Туму, причем был взят в плен император. Эта битва спасла Монголию и жизнь монголов.

Гораздо удачнее для Китая была агрессия на юг, объектами которой стали Корея, Тибет, Непал, Вьетнам и Индонезия, где в 1405-1430 гг. свирепствовал китайский флот. Но попытки китайцев покорить Маньчжурию оказались безрезультатными. В XVII в. маньчжуры сами перешли в наступление и, воспользовавшись внутренней войной в Китае, захватили в 1644-1647 гг. всю страну. Антиманьчжурские восстания продолжались до 1683 г., после которого средневековый период истории Китая закончился.

Маньчжурам удалось за полвека сделать то, к чему безуспешно стремились китайцы две тысячи лет - объединить Восточную Азию. Но агрессия маньчжуров была политической, а не этнической уже потому, что маньчжуров было мало и прирост населения был невелик. Завоевав Китай, маньчжуры были вынуждены держать там гарнизоны, и, следовательно, почти все юноши служили на чужбине. Затем, став хозяевами Китая, богдыханы превратились в императоров династии Цин, которую постигла судьба всех ранее бывших инородческих династий Китая. Революция 1911 г. с точки зрения этногенеза была очередным национальным переворотом, подобным тем, которые привели к власти династии Хань и Тан. Но на этот раз жертвами этнической агрессии китайцев стали остатки маньчжуров, монголов Внутренней Монголии, тибетцев и потомки уйгуров в Синь-цзяне. Такова логика истории и этногенеза, не зависящая от воли отдельных личностей, добрых или злых. Однако ясно, что три больших степных этноса, разделенных обрывами культурно-исторической традиции, тем не менее имели между собой много общего, явно не унаследованного путем передачи. Следовательно, отмеченная общность лежит на порядок ниже этнической, то есть в сфере этнографической, и является следствием сочетания природных условий. В самом деле, поддержание системы кочевого хозяйства в условиях резких колебаний климата и необходимость постоянного сопротивления агрессии: ханьской, танской и минской- в значительной мере определяли сходство характера отношений и развития центральноазиатской этнической целостности. И все же хунны, тюрки и монголы весьма разнились между собой, но все они были барьером, удерживающим Китай на границе Великой степи. В этом их заслуга перед человечеством.

В этой жестокой борьбе - объяснение мнимой застойности народов Срединной Азии. Они не уступали европейцам ни в талантах, ни в мужестве, ни в уме, но силы, которые другие народы употребляли на развитие культуры, тюрки и уйгуры тратили на защиту независимости от многочисленного, хитрого и жестокого врага. За 300 лет они не имели ни минуты покоя, но вышли из войны победителями, отстояв родную землю для своих потомков.

Нет, никак не подходят к монголам надетая на них маска патологических агрессоров и разрушителей культуры.

В войнах, которые они вели, инициатива борьбы принадлежала отнюдь не им. Половцы в 1208 г. приняли к себе врагов монголов - меркитов... и пострадали вместе с ними. Хорезмшах Мухаммед казнил монгольских подданных и оскорбил послов; хорезмский султанат был разрушен. Вопрос о походе Батыя в Европу слишком сложен, чтобы разбирать его здесь. Мнения историков расходятся. Отметим лишь, что наивная монголофобия была лозунгом либеральнобуржуазной (модной) историографии, тогда как добросовестные историки, как дореволюционные: Н.М.Карамзин, С.М.Соловьев, С.Ф.Платонов, так и современные: А.Н.Насонов, отмечают сложность проблемы и отсутствие "национальной" вражды монголов с русскими. Вражда началась лишь в XIV в., когда монголы растворились в массе поволжских мусульманских народов, то есть через 100 лет после смерти Батыя.

Что же касается разрушения культуры...

В 1237 г. монголы завоевали царство Тангут, но рукописи Хара-Хото на тангутском языке датируются XIII-XIV вв. Когда же в 1405 г. китайцы империи Мин заняли тангутскую землю, тангутов больше не стало.

Монголы XII-XIII вв. были молодым этносом и вели себя так же, как и все другие этносы в фазе подъема. Разве добрее их были викинги или норманны, захватившие Англию и поработившие ее народ в XI в.? А немецкие феодалы, опустошавшие Италию при четырех Оттонах и вырезавшие полабских славян, и, наконец, рыцари первого крестового похода - чем они лучше монголов?

Разница между теми и другими была лишь в том, что монголы к 1369 г. потеряли свои завоевания и перешли к обороне, а западногерманские феодалы за такое же время от начала этногенеза развернули колониальную экспансию на Ближний Восток. Просто монголы как этнос были на 300 лет моложе романо-германского "Христианского мира", и сравнение культур должно происходить с учетом "возрастов" этносов. И если европейцы гордятся расцветом искусства в XV в., называя его "Возрождением", то монголы, ойраты и маньчжуры прошли аналогичную фазу в XVII-XVIII вв. И в том возрасте, когда испанцы покорили Америку, маньчжуры, перехватившие у монголов инициативу, завоевали Китай.

Ныне монгольский этногенез вступил в инерционную фазу "золотой осени", и следует ожидать расцвета цивилизации на 300-400 лет, разумеется в случае, если какая-нибудь злая воля не прервет развитие Монголии внешним вмешательством, как было с хуннами и тюркютами. Будем надеяться, что этого не произойдет.

Этнос - система столь эластичная и резистентная, что поколебать ее, деформировать, а тем более уничтожить удается лишь в тех случаях, когда происходит смена фаз этногенеза. Но тем не менее этносы исчезают, оставляя после себя археологические культуры и этнографические пережитки. Люди при этом не вымирают, а входят в состав новых этносов. Так, среди нас бродят потомки скифов и хуннов, шумеров и кельтиберов, хотя этих этносов нет. И видимо, через 2 тысячи лет не останется англичан и датчан, хотя люди будущего будут их потомками, обновленными до неузнаваемости.

Кто же этот невидимый враг, пожиратель этносов и разрушитель культур? Что это за неотвратимое нечто, более мощное, нежели угроза войн и стихийные бедствия? На это ответил не историк, а поэт: "О, что нам делать с ужасом, который был бегом времени когда-то наречен?" Попробуем ответить и на этот последний вопрос, хотя исчерпывающим ответ быть не может.

16. Хронос и борьба с ним. В том мире, в котором мы живем, есть космос - пространство, заполненное материей, облеченной в разные формы, - и время, ломающее все устоявшиеся формы и выбрасывающее субатомные частицы в вакуум, в древности называвшийся бездной. Вакуум - это пространство без вещества и энергии. В вакууме частицы из реальных превращаются в виртуальные, то есть ежесекундно меняющие знак заряда и теряющие при этом часть своей массы - фотон, уносящийся в край без дна - пустое пространство, где нет понятий бытия и небытия, добра и зла, жизни и смерти. В понимании древних людей это ад, в эрудиции современных физиков - аннигиляция вещества и энергии.

На зачем нам, историкам, эта фантасмагория? Пусть бы ей занимались физики-теоретики, а мы имеем дело с реальными людьми и прекрасными вещами - искусством, традиция которого уходит корнями в глубокую древность. Но если мы поставим вопрос иначе - а зачем и почему люди древние, и новые, и даже будущие не жалеют творческих сил для создания картин, орнаментов, поэм и симфоний, - мы увидим в их поступках (скорее, деяниях) защиту прекрасного, разнообразного мира от разрушающего Времени, ныне именуемого процессом энтропии.

Да как его не назови, суть дела остается той же. И недаром Гесиод нарисовал Хроноса в образе старика с косой, той самой, которой он оскопил своего отца, Урана, и которой он лишился, когда его сын, Зевс (энергия), заточил его в подземелье. Но время все-таки идет, и борьба с его уничтожающей силой - подвиг общечеловеческого значения.

Путей для защиты от враждебного Хроноса - два, только два, и больше нет. Один- жизнь, не страшащаяся гибели, вечно обновляющаяся и теснящая мрачную стихию вакуума. Жизнь - преображающая кристаллы вирусов в микроорганизмы, а тех в свою очередь - в гигантские деревья, в могучих зверей и в неукротимые племена людей, покорившие всю поверхность планеты. Но жизнь и обновление ее неизбежно связаны со смертью, будь то отдельные люди, или этносы (народности), или даже целые иды растений и животных. Жизнь - особая форма бытия, которая питается биохимической энергией живого вещества биосферы, ныне открытой и описанной академиком Вернадским [66] и введенной в этническую историю автором этих строк. Благодаря оболочке из живого вещества (биосфера) наша планета принимает разные виды космической энергии (фотосинтез) и делает Землю разнообразной и прекрасной. Слава биосфере!

Но в вечных сменах рождений, расцветов, упадков и неизбежных концов сфера жизни теряет плоды творческих взлетов. Удержать эти дорогие для человечества следы порывов должна была бы память, но, увы, ее возможности ограниченны. Всего не упомнишь, а вместе с ненужным хламом уходит ценное, дорогое для всех людей знание. И тут вступает в силу нечто новое, присущее только человеку - искусство.

Искусство - это то, благодаря чему создаются памятники, переживающие свои эпохи. "Все прах, одно, ликуя, искусство не умрет. Статуя переживет народ", - писал Теофиль Готье. Изобразительное искусство - это фиксация переживания и формы в исключительно долговечном материале или, если материал нестоек (дерево, бумага, ткань и т.п.), повторение формы из поколения в поколение. Это последнее - народное искусство. Часто оно уходит корнями в такую, древность, сведений о которой не сохранили самые старинные хроники. Или содержит такую информацию, какую летописцы не сумели ни передать потомкам, ни сохранить.

Иными словами, народное искусство - это кристаллизация той же самой энергии живого вещества биосферы, причем оно выводит свои шедевры из цикла рождения - старения - смерти и хранит ненарушенными формы, уже неподвластные всеразрушающему времени. Эта функция давно известна. У нас говорят об этом тускло и вяло: "Искусство как исторический источник", как будто это просто тема диссертации, а не подвиг борьбы с Хроносом. А мы скажем иначе: "Слава искусству!"

Итак, искусство устойчиво, а этногенезы - природные процессы, и потому они, "как иволги, поют на разные лады". М.М.Пришвин, отметив это в своей дивной поэме "Фацелия", вспомнил мысль Гете о том, что природа создает безличное, а только человек личен. Нет, писал М.М.Пришвин, "только человек способен создавать... безликие механизмы, а в природе именно все лично, вплоть до самих законов природы: даже и эти законы меняются в живой природе. Не все верно говорил даже и Гете" [67].

Действительно, ни древние каменные орудия - скребки, рубила, наконечники копий, - ни средневековые металлические топоры, ножи и гвозди, ни новейшие машины личного начала не имеют. Но Джоконда, Сикстинская мадонна, Афродита Милосская, Демон Врубеля и многие другие не только уникальны, но и находят отклик в душах людей, созерцающих картины. Этим искусство перекидывает мост между живой и неживой, даже искусственной природой. И благодаря этому его свойству возможно сопоставление того и другого, а тем самым и анализ культуры - явления, совмещающего вещи, вызывающие восхищение у людей, способных чувствовать красоту.

На уровне личности человека - это станковая или настенная живопись, на уровне этноса - это орнамент, на уровне суперэтноса - сакральные изображения: идолы, где личность изображаемого преобразуется либо в светлый лик, либо в дьявольскую личину. Но во всех случаях красота, заключенная в прекрасных созданиях человека, взаимодействует с человеком так же, как история этническая - с историей культуры.

анализ следует...,

Добавлено: 28.07.25, 21:54 +0000 **текст к анализу**

ПРОДОЛЖАЕМ СВОЙ АНАЛИЗ

В 1-ОЙ НАУЧНОЙ РАБОТЕ УЧЁНЫЕ ССЫЛАЮТСЯ НА СТЕПНЫХ СКОТОВОДОВ ИЗ ПОНТИЙСКО КАСПИЙСКОЙ СТЕПИ.

ВОЗНИКАЕТ ВОПРОС А ГДЕ ОНА НАХОДИТСЯ?

ЗАХОДИМ В ВИКИПЕДИЮ

...Понтийско-Каспийская степь

Из Википедии, свободной энциклопедии

Понтийско-Каспийская степь

Степь в Азово-Сивашском национальном природном парке , Украина, с реинтродуцированными лошадьми.

Степь простирается примерно от Дуная до реки Урал . На этой карте показан регион, известный как Понтийская степь, который представляет собой большую часть всей Понтийско-Каспийской степи.

География
Область 994 000 км² ( 384 000 кв. миль)

Стрельцовская степь — заповедная зона в Меловском районе Луганской области Украины. В начале лета в степи часто можно увидеть заросли ковыля .

Tulipa suaveolens , один из самых типичных весенних цветов степей Понтийского и Каспийского морей.
Понтийско -Каспийская степь — степь, простирающаяся через Восточную Европу до Центральной Азии, образованная Каспийскими и Понтийскими степями. Она простирается от северных берегов Черного моря ( Понт Эвксинский античности) до северной области вокруг Каспийского моря, где она заканчивается в Урало-Каспийском сужении, которое соединяет ее с Казахской степью в Центральной Азии, делая ее частью более крупной Евразийской степи. Геополитически Понтийско-Каспийская степь простирается от северо-восточной Болгарии и юго-восточной Румынии через Молдову, южную и восточную Украину, через Северный Кавказ на юге России и в Нижнее Поволжье, где она охватывает границу юга России и западного Казахстана. Биогеографически она является частью Палеарктической области и биома умеренных лугов, саванн и кустарников.

Территория соответствует Киммерии, Скифии и Сарматии классической античности. На протяжении нескольких тысячелетий степь использовалась многочисленными племенами кочевых всадников; многие из них впоследствии завоевывали земли в оседлых регионах Центральной и Восточной Европы, Западной и Южной Азии.

В биогеографии термин Понто-Каспийский регион относится к отличительной флоре и фауне этих степей, охватывая виды, которые являются аборигенами окружающих вод Черного, Каспийского и Азовского морей . Генетические исследования определили этот регион как наиболее вероятное место, где лошади были впервые одомашнены . [ 1 ] Курганная гипотеза, наиболее распространенная теория в индоевропейских исследованиях, утверждает, что Понтийско-Каспийская степь была родиной носителей протоиндоевропейского языка. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Благодаря научным достижениям в области картирования генома ДНК и внедрению биоархеологии , курганная гипотеза сегодня широко считается подтвержденной. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

ХОРОШО ЭТО ПОНЯТНО

НЕКОТОРЫЕ СОВРЕМЕННЫЕ УЧЁНЫЕ В ОСНОВНОМ ЗАПАДНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ОНИ В ОСНОВНОМ ЕВРОЦЕНТРИСТЫ.

МЫ ЭТО СУДИМ ПО ИХ НАУЧНЫМ РАБОТАМ!

НАШИ ЕВРАЗИЙСКИЕ ВОСТОЧНО-АЗИАТСКИЕ ДНК В СВОИХ НАУЧНЫХ РАБОТАХ ПОДМЕНЯЮТ НА ДНК ПОПУЛЯЦИИ ИЗ ЗАПАДНОЙ ЮЖНОЙ АЗИИ - ЭТО КАВКАЗЦЫ И ПРИЛЕГАЮЩИЕ К КАВКАЗУ ЗЕМЛИ!

ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ УЧЁНЫХ ИЗ ЦИТИРУЕМОЙ НАУЧНОЙ РАБОТЫ НОМЕР 1 ИЗ НАШЕГО АНАЛИЗА.

МЫ РЕШИЛИ СНАЧАЛА АНАЛИЗИРОВАТЬ НЕОЛИТИЧЕСКИХ АВТОХТОНОВ ЕВРОПЫ ИЗ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА - ЭТО ПРИМЕРНО ОТ 6 ДО 4 ТЫС. ЛЕТ ДО НАШЕЙ ЭРЫ.

ПОСМОТРИМ КАКИЕ БЫЛИ ГЕНЫ У ЭТОЙ НЕОЛИТИЧЕСКОЙ ПОПУЛЯЦИИ

ПОЗЖЕ НАЧНЁМ СОПОСТАВЛЯТЬ С ПРИШЛЫМИ СТЕПНЫМИ СКОТОВОДАМИ - ТО ЕСТЬ С ДРЕВНИМИ КОНГЛОМЕРАТОМ ХУННУ!

ЦИТИРУЕМ НАУЧНУЮ РАБОТУ НОМЕР 1!

В голоценовой Европе произошли две крупные популяционные трансформации, обе из которых включали глубокие культурные переходы и изменения в геномном составе популяций-потомков. Первая трансформация была связана с внедрением неолитических культур в Европу, что привело к радикальному изменению образа жизни от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству. Процесс начался около 6500 г. до н. э. в юго-восточной Европе, а распространение земледелия в других регионах заняло около 2000 лет [например, ( 3 )]. Сопутствующая геномная трансформация была результатом смешения между мигрирующими неолитическими земледельцами , потомками популяций в Западной Анатолии и/или Эгейском море, и мезолитических охотников - собирателей (ОС) [например, ( 4–12 )]. Вторая трансформация в Европе была связана с глубокими социальными и экономическими изменениями в поздненеолитических обществах Европы за относительно короткий период времени около 600 лет [например, ( 13 , 14 )].

....В следующих параграфах мы выделим основные характеристики обществ, участвовавших в процессе трансформации третьего тысячелетия до н. э. в Европе, уделяя особое внимание Западной Европе, во-первых, с археологической, а во-вторых, с палеогеномной точки зрения.

В конце четвертого тысячелетия до нашей эры культуры среднего неолита в Европе диверсифицировались и регионализованы в мозаику культур с различными погребальными практиками, такими как различные проявления французского позднего неолита («Néolithique récent») на западе, культура воронковидных кубков (~4300–2800 гг. до н. э.) на севере, баденская (~3600–2900 гг. до н. э.) и культура шаровидных амфор (GAC; ~3200–2600 гг. до н. э.) в центрально-восточной части, а также халколитическая культура Гумельница–Коджадермен–Караново VI (~4500–4000 гг. до н. э.) и энеолитический комплекс Кукутень–Триполье (~5500–2750 гг. до н. э.) на юго-востоке, и это только самые выдающиеся [например, ( 18–26 )]. Начиная с конца четвертого тысячелетия до нашей эры, есть свидетельства значительного увеличения межрегиональной мобильности в Центральной и Восточной Европе, что порождало «транслокальные» сообщества ( 27 , 28 ). Новые культурные элементы, такие как использование животных в качестве тягловой силы — плугов, колес и повозок — получили широкое распространение в Восточной и Центральной Европе [рассмотрено в ( 29 )]. Однако в Северной и Западной Европе этот период, по-видимому, был культурно стабильным, несмотря на возросшую конкуренцию между группами ( 23 ). Среди погребальных свидетельств преобладают коллективные гробницы с последовательным размещением трупов различного количества в сопровождении погребального инвентаря (керамика, топоры, украшения) в памятниках, которые часто являются мегалитическими сооружениями. В Парижском бассейне между 3600 и 2900 годами до нашей эры были построены галерейные гробницы и гипогеи [например, ( 23 )], некоторые из которых продолжали использоваться в позднем неолите (см. ниже).

СМОТРИМ ССЫЛКИ ИЗ ЭТОГО АБЗАЦА

Динамические изменения в геномных и социальных структурах в третьем тысячелетии до н. э. в Центральной Европе

Л. Папак , М. Эрне , М. Добеш , М. Лангова , А.Б. Рорлах , Ф. Арон, Г.Ю. Нойман , М.А. Спиру …

Достижения науки, 2021 • science.org
Доисторический период Европы характеризовался динамичным и сложным взаимодействием различных обществ, до сих пор не изученным в детальном региональном масштабе. Изучая 271 геном человека, датируемый ~4900–1600 гг. до н. э. из центральной части Европы, Богемии, мы выявляем беспрецедентные генетические изменения и социальные процессы. Крупные миграции предшествовали появлению «степного» населения, и ~2800 г. до н. э. сосуществовали три генетически и культурно дифференцированные группы. Культура шнуровой керамики появилась к 2900 г. до н. э., изначально была генетически разнообразной, не выводила всех степных предков из известной ямной культуры и ассимилировала женщин из разных слоев общества. Как группа шнуровой керамики, так и группа колоколовидных кубков претерпела динамические изменения, включающие резкое сокращение и полную замену Y-хромосомного разнообразия ~2600 и ~2400 гг. до н. э. соответственно, причем в последнем случае наблюдалось увеличение числа предков, похожих на неолитические. В бронзовом веке возникла новая социальная организация на фоне смены населения на ≥40%.

....Мобильность и социальные изменения: понимание европейского неолита после археогенетической революции
М. Фурхольт

Журнал археологических исследований, 2021 г. • Springer

Феномен кубков и геномная трансформация северо-западной Европы
Я Олальде , С. Брейс , М. Е. Аллентофт , Я, Армит , К. Кристиансен , Т. Бут , Н. Роланд , С. Маллик…
Природа, 2018 • nature.com
Абстрактный
Примерно с 2750 по 2500 г. до н. э. керамика культуры колоколовидных кубков получила широкое распространение в Западной и Центральной Европе, прежде чем исчезнуть между 2200 и 1800 г. до н. э . Силы, которые способствовали ее распространению, являются предметом давних споров, и существуют подтверждения того, что как культурная диффузия, так и миграция играют в этом процессе определенную роль. Здесь мы представляем данные по всему геному 400 европейцам неолита, медного века и бронзового века, включая 226 человек, связанных с артефактами комплекса кубков. Мы обнаружили ограниченное генетическое родство между людьми, связанными с комплексом кубков, из Иберии и Центральной Европы и, таким образом, исключаем миграцию как важный механизм распространения между этими двумя регионами. Однако миграция сыграла ключевую роль в дальнейшем распространении комплекса кубков. Мы наиболее четко задокументировали это явление в Британии, где распространение комплекса культуры кубков привело к появлению большого количества предков степного происхождения и было связано с заменой примерно 90% генофонда Британии в течение нескольких сотен лет, продолжив экспансию с востока на запад, которая на протяжении предыдущих столетий принесла предков степного происхождения в Центральную и Северную Европу.

....Абстрактный

В данной статье рассматриваются и анализируются последствия археогенетической революции для нашего понимания мобильности и социальных изменений в период неолита в Европе (6500–2000 гг. до н.э.). Несмотря на серьёзные препятствия для продуктивной интеграции археологических и антропологических знаний с данными древней ДНК, более масштабные изменения в европейском генофонде обнаруживаются и рассматриваются как признаки крупномасштабных миграций в течение двух основных периодов: раннего неолитического проникновения в Европу (6500–4000 гг. до н.э.) и «степной миграции» в третьем тысячелетии до н.э. Я утверждаю, что оба крупных генетических обновления лучше понимать с точки зрения не массовых миграций, а мелкомасштабной мобильности и перемещения людей в системах циркуляции населения, социального разделения и слияния сообществ, а также транслокального взаимодействия, которые в совокупности формируют крупномасштабный сигнал. В то же время я утверждаю, что оба всплеска мобильности были вызваны двумя наиболее последовательными социальными трансформациями, которые произошли в Евразии, а именно возникновением земледелия, скотоводства и оседлой деревенской жизни во время неолитической революции и возникновением систем централизованной политической организации в процессе урбанизации и формирования ранних государств в Юго-Западной Азии.

... Древняя полногеномная ДНК из Франции подчеркивает сложность взаимодействия между охотниками-собирателями эпохи мезолита и неолитическими земледельцами.
М. Риволлат , К. Джонг , С. Шиффельс , И Кючуккалипчи, М. Х. Пемонж, А. Б. Рорлах , К. В. Альт …
Достижения науки, 2020 • science.org
Начиная с Ближнего Востока 12 000 лет назад, неолитический образ жизни распространился по Европе через отдельные континентальные и средиземноморские маршруты. Геномы ранних европейских земледельцев показали четкое ближневосточное/анатолийское генетическое родство с ограниченным вкладом охотников-собирателей. Однако геномные данные по современной Франции, где сходились оба пути, отсутствуют, о чем свидетельствует мозаичный культурный рисунок. Здесь мы представляем данные по всему геному 101 человека из 12 поселений, охватывающих современную Францию и Германию от мезолита ( N = 3) до неолита ( N = 98) (7000–3000 гг. до н. э.). Используя генетическую субструктуру, наблюдаемую у европейских охотников-собирателей, мы характеризуем различные модели смешения в разных регионах, соответствующие обоим путям экспансии. Ранние западноевропейские земледельцы показывают более высокую долю отчетливо западного происхождения охотников-собирателей по сравнению с центральными/юго-восточными земледельцами. Наши данные подчеркивают сложность биологических взаимодействий во время неолитической экспансии, выявляя существенные региональные различия.

Геномная история юго-восточной Европы
И Мэтисон , С. Алпаслан-Руденберг , С. Пост , А. Сечени-Надь , Н. Роланд , С. Маллик…
Природа, 2018 • nature.com
Абстрактный
Земледелие впервые появилось в Европе в середине седьмого тысячелетия до нашей эры и было связано с мигрантами из Анатолии, которые поселились на юго-востоке, прежде чем распространиться по всей Европе. Здесь, чтобы понять динамику этого процесса, мы проанализировали данные древней ДНК по всему геному 225 человек, которые жили в юго-восточной Европе и соседних регионах между 12000 и 500 годами до нашей эры . Мы документируем западно-восточную клиновидную линию предков у коренных охотников-собирателей, а в восточной Европе - ранние этапы формирования степных предков бронзового века. Мы показываем, что первые земледельцы северной и западной Европы расселились по юго-восточной Европе с ограниченной примесью охотников-собирателей, но что некоторые ранние группы на юго-востоке широко смешивались с охотниками-собирателями без гендерной примеси, которая преобладала позже на севере и западе. Мы также показываем, что юго-восточная Европа продолжала оставаться связующим звеном между востоком и западом после прибытия земледельцев, причем периодические генетические контакты со степным населением происходили на 2000 лет раньше миграций из степи, которые в конечном итоге вытеснили большую часть населения северной Европы.

Параллельные палеогеномные разрезы раскрывают сложную генетическую историю ранних европейских земледельцев
М. Липсон, А. Сечени-Надь , С. Маллик, А. Поса, Б. Стегмар, В. Кирл, Н. Роланд …
Природа, 2017 • nature.com
Абстрактный
Древние исследования ДНК установили, что неолитические европейские популяции произошли от анатолийских мигрантов , которые получили ограниченное количество примеси от местных охотников-собирателей , . Однако остается много открытых вопросов о пространственной и временной динамике взаимодействий и смешивания популяций в течение неолитического периода. Здесь мы исследуем динамику популяций неолитизации по всей Европе, используя набор данных древней ДНК высокого разрешения по всему геному, содержащий в общей сложности 180 образцов, из которых 130 впервые представлены здесь, из неолитических и энеолитических периодов Венгрии (6000–2900 до н. э. , n = 100), Германии (5500–3000 до н. э. , n = 42) и Испании (5500–2200 до н. э. , n = 38). Мы обнаружили, что генетическое разнообразие формировалось преимущественно локальными процессами, с различными источниками и долями предков охотников-собирателей в трёх регионах и в разное время. Смешение групп с разным генетическим профилем было широко распространено и приводило к наблюдаемым популяционным трансформациям практически при всех культурных переходах. Наши результаты проливают новый свет на то, как поток генов влиял на европейские популяции в течение неолита, и демонстрируют потенциал подходов, основанных на выборке и моделировании временных рядов, для выяснения множественных аспектов исторических популяционных взаимодействий.

....Массовая миграция из степей стала источником индоевропейских языков в Европе.
У. Хаак , И. Лазаридис , Н. Паттерсон , Н. Роланд , С. Маллик, Б. Ламас , Г. Брандт, С. Норденфельт …
Природа, 2015 • nature.com

Абстрактный
Мы получили данные по всему геному 69 европейцев, живших 8000–3000 лет назад, путем обогащения библиотек древней ДНК для целевого набора из почти 400 000 полиморфизмов. Обогащение этих позиций сокращает время секвенирования, необходимое для анализа древней ДНК по всему геному, в среднем примерно в 250 раз, что позволяет нам изучить на порядок больше людей, чем в предыдущих исследованиях , и получить новые знания о прошлом. Мы показываем, что популяции Западной и Дальневосточной Европы следовали противоположным траекториям в период 8000–5000 лет назад. В начале неолита в Европе, около 8000–7000 лет назад, в Германии, Венгрии и Испании появились близкородственные группы ранних земледельцев, отличавшиеся от коренных охотников-собирателей, в то время как Россия была населена самобытной популяцией охотников-собирателей, тесно связанной с сибирскими племенами возрастом около 24 000 лет. Примерно 6000–5000 лет назад земледельцы на большей части территории Европы имели больше предков охотников-собирателей, чем их предшественники, но в России скотоводы ямной степи того времени происходили не только от предшествующих восточноевропейских охотников-собирателей, но и от популяции ближневосточного происхождения. Западная и Восточная Европа соприкоснулись около 4500 лет назад, когда представители культуры шнуровой керамики позднего неолита из Германии проследили примерно 75% своей родословной до ямной культуры, что свидетельствует о массовой миграции в центральную часть Европы с её восточной периферии. Эта степная родословная сохранялась у всех исследованных центральноевропейцев как минимум до 3000 лет назад и повсеместно присутствует у современных европейцев. Эти результаты подтверждают степное происхождение по крайней мере некоторых индоевропейских языков Европы.

И Т.Д. ДРУГИЕ НАУЧНЫЕ РАБОТЫ С АНАЛОГИЧНЫМИ ТЕКСТАМИ.

КСТАТИ, В ЭТИХ НАУЧНЫХ СТАТЬЯХ ДРУГИЕ УЧЁНЫЕ ТАКЖЕ УТВЕРЖДАЮТ О СМЕШЕНИИ ГЕНОВ НЕОЛИТИЧЕСКОЙ ПОПУЛЯЦИИ ЕВРОПЫ В ТРЕТЬЕМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ Д.Н.Э."СТЕПНЫМИ МИГРАНТАМИ"!

ВОЗНИКАЕТ ВОПРОС??

КТО ТАКИЕ БЫЛИ СТЕПНЫЕ МИГРАНТЫ?

ЕСЛИ СУДИТЬ ПО ИСТОРИИ ЭТО НАВЕРНО СКИФЫ, САКИ, САРМАТЫ, И Т.П.

ВОТ ЭТИ ПОПУЛЯЦИИ, ОЧЕВИДНО ЭТИ УЧЁНЫЕ ИМЕЮТ ИХ В ВИДУ?

ТОГДА ГДЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ИХ СУЩЕСТВОВАНИЯ!

В 3 - ЕМ ТЫСЯЧИЛЕТИИ ДО НАШЕЙ ЭРЫ!

И ЕСЛИ НЕ ОНИ, ТОГДА КТО??

КТО, ЖИЛ В ЭТИ ВЕКА Д.Н.Э. В СТЕПЯХ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ??

КТО, БЫЛ ТАКИМ РАЗВИТЫМ, МОГУЩЕСТВЕННЫМ, И ВЛИЯТЕЛЬНЫМ??

анализ следует...,

Обсуждаемое