Состояние буддизма в царской России или источники.

По подсказке добрых людей уже который день пользуюсь гугловской библиотекой и весьма интересные сведения по буддизму в Бурятии, нахожу в старых дореволюционных книгах.
вот решил поделиться впечатлениями.

Svi͡e t Azīi: rasprostranenīe khristīanstva v Sibiri v svi͡a zi s opisanīem byta, nravov, obychaev i religīoznykh vi͡e rovanīĭ inorodt͡s ev ėtogo krai͡a
By T A Dogurevich

Главное затруднете Забайкальской миссш представ- ляютъ ламы. Ламайская. въра, слабая въ старое время, теперь пустила довольно сильные корни среди забай- кальскихъ инородцевъ. Въ половине прошлаго столъ- пя въ Забайкалье существовало только 150 ламъ; а въ настоящее время ихъ насчитываютъ нисколько тысячъ. Подобно нашимъ мисс1онерамъ, ламы разъ^зжають по улусамъ инородцевъ и распрострадяютъ свое учете, они же стремятся поддерживать сношешя и съ монгольскими ламами, которые также приходятъ въ Забайкалье изъ Монголш и приносятъ оттуда идоловъ и друпе предметы ламайскаго культа. Хорошо понимая, что съ разви- -пемъ хлъбопашества буряты невольно приближаются къ русской культур^ и православной русской вире, ламы запрещаютъ бурятамъ заниматься земледЗшемъ, развивая до крайности учете о переселенш душъ, по которому нельзя даже вырвать съ корнемъ какое-либо растете, такъ какъ въ немъ можетъ пребывать душа умершаго предка; она можетъ невыносимо страдать, если нарушить его покой. Вотъ случай подобнаго за- прещетя съ однимъ агинскимъ бурятомъ, происшед- 1шй въ 1885 году. Задумавъ заняться хлъбопашествомъ, этотъ бурятъ нанялъ русскаго вспахать землю и приготовился съять. Вдругъ пр!ъзжаетъ къ нему лама агинскаго дацана и говоритъ: „Что ты делаешь? Зач'Ьмъ ты создате Бож1е—траву и насъкомыхъ, находящихся въ трав* и землъ, губишь? Траву перевернулъ вверхъ корнемъ, а насъкомыхъ передавилъ пластами земли. Неужели бурханы даютъ траву для того, чтобы буряты губили ее такимъ образомъ, какъ теперь ты загубилъ ее? А въ насйкомыхъ, которыхъ ты передавилъ, безъ сомнътя находились души твоихъ предковъ и сородичей, и мирно покоились. Велшйй ты гръхъ сдълалъ! Сообрази и то, какъ земледъл!е можетъ мириться съ бурятскою кочевою жизтю? Тебъ бурханы дали ба- рановъ, чтобы ты снималъ съ нихъ шерсть, изъ шерсти каталъ потники, изъ потниковъ дълалъ юрты и пере- кочевывалъ съ мъста на М'Ьсто, отыскивая имъ подножный кормъ. А ты губишь траву, данную тебЪ на пользу. И теперь ты долженъ жить на одномъ м'ЬстЬ, чтобы караулить хлъбъ отъ потравы, потомъ жать, убирать, молотить. Потребуется тогда амбаръ для хлъба, мельница для молотья и домъ для печенья этого хлЪба. А при такихъ порядкахъ жизни, прощай бурятская жизнь, въ которой жили твои предки, въ которой живемъ теперь и мы! Брось все это и принеси за свой гръхъ жертву бурханамъ. Иначе ты разоришься и погибнешь". Бурятъ такъ любилъ хлебопашество и столько соеди- нялъ съ нимъ завътныхъ думъ, что не послушался ламы и ръшилъ засъять свою землю. Но, на несчастье бурята, на другой день по отъезди ламы у него пала корова отъ неизвестной причины. Бурятъ повърилъ, что лама правду говорилъ и бурханы начинаютъ уже наказывать его, и тотчасъ продалъ русскому за безцънокъ свою земельную собственность. Поели этого онъ отправился къ ламй, раскаялся предъ нимъ въ своемъ упорстве, обещалъ пр!шести жертву, какую потребуютъ бурханы за грехъ, и далъ слово никогда не заниматься земле- дел!емъ, какъ д'вломъ противнымъ бурятской ламай- ской вере. Такъ начатое бурятомъ дело и рушилось навсегда. Подобныя проповеди ламъ относительно зем- лед1Ьл1я, безъ сомнЪшя, бываютъ среди бурятъ и теперь. Мало того, ламы всегда говорятъ бурятамъ, что если они перейдутъ къ русскимъ, то непременно разорятся. „Русск1е, доказываютъ они, платятъ подать за все—и за пахатную землю и покосы, отбываютъ и воинскую повинность, а буряты, пока будутъ бурятами, ничего по- добнаго не платятъ и не отбываютъ, и никогда не переменится ихъ жизнь. Поэтому надобно стоять за свою жизнь. Надо не только не креститься и не переходить къ русскимъ, а напротивъ, поддерживать всеми силами все бурятское и вооружаться противъ всего, что можетъ портить или ограничивать бурятскую степную жизнь, правильную и легкую" *).

Такимъ образомъ ламы зорко слйдять за жизнью бурятъ, держать ихъ мощною рукою въ первобытномъ состоянш и не допускаютъ въ этой жизни никакихъ перем'Ьнъ.

Кромъ иркутской и забайкальской миссш, въ восточной Сибири существуеть еще миссгя чукотская.

Добавлено: 11.12.08, 06:21 +0000 **еще**

Sobranīe peredovykh stateĭ Moskovskikh vi︠e︡domosteĭ
By Mikhail Nikiforovich Katkov
Published by Tip. V.V. Chicherina, 1897
Item notes: 1874

Добавлено: 09.01.09, 05:22 +0000

Спасибо, Сонгол, за интересные ссылки. Мне лично интересны два взаимосвязанных подхода к этой проблеме: сравнительно-исторический и историко-антропологический. Оба подхода пока никак не востребованы в связи с изучением буддизма в России.
Первый будет особо интересен в связи со сравнительной империологией, потому что процессы интеграции буддизма в России происходили параллельно с тем же, что было в пределах Цинской империи. Так вот в связи с Цинским временем в последнее время возникло много интереснейших исследований на Западе, а по России вопрос стоит на месте.
Что интересно было рассмотреть с чисто исторических позиций:
1. Взаимовлияние империй. Сухопутные империи в особенной степени подвержены влиянию соседних. Процессы, происходящие внутри этнических и религиозных общин неизменно оказывают влияние на происходящее по другую сторону границ. Соседствующие империи обоюдно или односторонне перенимают опыт друг друга по сходным вопросам. Российские чиновники по многим вопросам выстраивания отношений с буддистами руководствовались опытом Цин: Савва Рагузинский и Лоренц Ланг - два человека, которые сразу же приходят на ум. Первый предложил считаться с буддизмом, увидев в нем ценный политический ресурс контроля внутри и вне страны. Второй предложил первые системные меры контроля. Оба провели определенное время в Пекине и имели представление о том, каким образом работает Лифаньюань с буддистами. Маньчжуры также пытались изучать имперскую машину России: например, посольство Тулишеня. Этот вопрос нужно изучать.
2. Как известно, границы империй не всегда совпадают с этническими или религиозными границами, что наиболее очевидно на примере бурят-буддистов, представлявших собой часть монгольского и буддийского мира. Установление жесткого пограничного режима был продиктован борьбой с естественной миграцией и общением братьев по крови и единоверцев. Меры правительства в отношении буддистов во многом были продиктованы желанием пресечь нежелательные контакты. Этим объясняется традиция автокефалии буддийской церкви, но автокефалия является чертой и других конфессий России. Позднее, правда, именно эти контакты использовались русскими для распространения влияния на Внутреннюю Азию.
3. Современный империологический метод предполагает не просто сравнение, но рассмотрение пограничных территорий, каковой была и остается Бурятия, как часть макрорегиона. Никакие запретительные, ограничительные и изолирующие меры не могли разрушить макросистему, опиравшуюся на вековое соотношение сил, непрерывность ландшафта, экономики, языка, культуры и религии. В этой связи важным предметом анализа становится паломничество (как правило, не имеющее границ). Представляя собой большую проблему для империи (которую приходилось решать через запреты, квоты, поощрение создания святых мест внутри империи), оно открывало и ряд возможностей (рекогносцировка, шпионскую сеть, распространение влияния). И вообще, следует уяснить, что без знания широкого макрорегионального аспекта иногда невозможно понять ситуацию внутри.
4. Необходимо учитывать, что религиозные процессы всегда теснейшим образом увязаны с национальными, особенно в модернизирующихся империях. Этническое и национальное способно как формировать, поддерживать, так и изнутри разрушать религиозное. И нередко империи использовали эти факторы для диверсии внутри соседних империй, как это происходило с Цинской империей, когда Россия использовала все инструменты для ее ослабления и разрушения в связи с монголами в начале XX века.
5. Разнообразие составных элементов - основная черта империй, которая чаще всего проводилась именно по религиозному принципу, что особенно справедливо с Царской Россией. Тем не менее, в случае с буддистами справедливо и то, что Россия стремилась предотвратить объединение буддистов Калмыкии и Бурятии в одном ведомстве, препятствовало их религиозному общению. Более того, внутри бурят, правительство предпринимало множество мер для недопущения полного обращения бурят в лоно хорошо ими контролируемой буддийской церковной организации. То же и с исламом. Создав Духовной управление мусульман России в Уфе, чиновники не включили туда мусульман Кавказа и Туркестана, опасаясь площадки для объединения и взаимодействия татар, башкиров, сартов и кавказцев.
6. Тем не менее, одной из важнейших характеристик религиозной политики империй является унификация, особенно того, что касается церковной организации и институтов. Так, централизованное управление буддистами во многом напоминала как духовное управление мусульман в Уфе, так и Русский Патриархат. Более того, понятие духовенства со всеми причитающимися функциями, штатом, приходами и пр. также насаждалось среди буддистов по общероссийскому образцу, хотя и без выделения сословия. Этот вопрос требует детального анализа и выявления конкретных форм трансформации религиозного.
7. Кадровая проблема в религиозной сфере также весьма типична для России в связи с католиками, лютеранами и буддистами. Поэтому первые годы взаимодействия с буддистами российские власти допускали тибетцев к управлению сангхой, но изначально взяли курс на подготовку "своих" кадров. В последствии не только не допускалось назначение на официальные посты тибетцев, но и вообще присутствие миссионеров из Тибета и Монголии вызывало озабоченность и жесткую политику пресечения.
8. Формы насаждения политики лояльности. В этой связи интересуют клятвы на верность российскому императору при принятии обетов, заказы на молитвы в монастырях за здравие императорской фамилии или всей страны в случае войн. В этой связи не менее интересна и реакция снизу - восприятие России и императора самих буддистов, но это уже в сфере исторической антропологии.

И еще при изучении истории буддизма в Царской России следует учитывать, что у России долгое время отсутствовала систематическая и упорядоченная политика в отношении бурят-буддистов. Она очень долго и бестолково эволюционировала, дойдя до своего пика лишь спустя более столетия после официального признания "буддийской проблемы".
В отличие от Цинской ситуации, буряты-буддисты жили в стране, где буддизм просто терпели, тогда как братья монголы видели в лице Цинского императора главного патрона своей религии.
_________________
зкщ ищтщ згидшсщ

Добавлено: 09.01.09, 05:45 +0000

Что касается историко-антропологического подхода к изучению истории буддизма в Российской империи, то, на мой взгляд, тут также есть широкие перспективы. В случае с бурятами, сохранилось немало источников, позволяющих понять, что представляла собой Россия в глазах буддистов, какое место в этой картине занимал император-христианин, какова корреляция, ценностная иерархия Далай-ламы и Пандито Хамбо-ламы, как выглядит история распространения буддизма в Бурятии и каковы, по мнению самих буддистов, важнейшие события в этой истории.
Для изучения этих вопросов источниками могут служить: бурятские исторические летописи, раскрывающие историческую перспективу распространения буддизма среди бурят, дидактические памфлеты различных авторов, типа Данжинова, Номтоева, Доржиева и пр., путевые заметки паломников, магтаалы и молитвы за здарвие (шабданы), адресованные императору и его фамилии.
_________________
зкщ ищтщ згидшсщ

Добавлено: 20.01.10, 03:55 +0000

http://buryat-mongolia.info/bloguud/songool/archives/138

Оросын тагнуулшан Позднеевын бэшэсэн юумэн. Аваха гээхын ухаанаар хандаад хэрэгтэйень абаад хэрэггүйгынь хаяхаа өөсэдөө мэдэнаабздаа.

Добавлено: 04.04.10, 08:01 +0000

Обсуждаемое