Крах Тхеравады: Абхидхамма противоречит теории вероятности

Тхеравадинская школьная Абхидхамма противоречит теории вероятности.

В безначальном прошлом [цепь обусловленных дхамм не имеет первого звена] уже произошли бы все возможные события, случайные или закономерные [поскольку вместе с существом - когда сатта-паннатти считается авидджамана-паннатти - отрицается свобода как-то влиять на события]. Все причины и условия тхеравадинского безлично-механического достижения Ниббаны должны были уже сложиться в бесконечном прошлом, если реализация Ниббаны относится к возможным событиям.

Теорема о бесконечных обезьянах: «вероятность того, что бесконечное количество обезьян напечатают любой данный текст с первой попытки, равна 1»

"Обезьяна" - это одна жизнь. "Текст" - последовательность комбинаций дхамм, завершающаяся реализацией Ниббаны. Если количество прошлых жизней не ограничено, то вероятность ниббанизации в прошлых жизнях равна 1. Ниббана должна быть уже достигнута - в каждом конкретном случае.

Если Тхеравада права, то став махаянистом, буддист ничего не потеряет - полностью несуществующий человек ничего не теряет и ему ничто уже не грозит (сансара в том числе). "Человек" такой же симулякр, как "Мировая Душа" (World Soul) - авидджамана (non-existent).

Если Махаяна права, то став тхеравадином, буддист потеряет правильную медитацию - вместо того, что есть на самом деле (пустые от самобытия проявления, единые на вкус) созерцатель сконцентрируется на ошибочной концепции (тотальность механической причинности).

При этом, тхеравадинская школьная Абхидхамма уже неправа, предлагая математически невозможную модель реальности. (Ниббана должна быть уже достигнута, согласно теории вероятности.)

Обсуждаемое