BURYATIA.ORG    САЙТ БУРЯТСКОГО НАРОДА



  Закрыть
Логотип buryatia.org
Обратная связь    Правила сайта    Размещение рекламы

Форум


Древние протобуряты Египта - Ханаана
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5 ... 58, 59, 60, 61, 62, ...112, 113, 114, 115, 116  След.
 
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов Сайт бурятского народа -> Буузын зугаа
  Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 11.08.18, 21:14 +0000     Ответить с цитатой

оказывается, возможно вот почему и откуда серьга в ухе казака!

Легенда почему ойраты-монголы носят на левом ухе серьгу-колечку

Давным давно, один охотник по имени Манхан из хойтов однажды охотился и увидел у озера трех лебедей. Он стрелял из лука одного из лебедей, попал в его ногу и схватил. Но у этого лебеди мясо было совсем несьедобное (т.е. совсем худой) шкура не пригодная. Он волновался и винил себя что сделал не нужное и плохое, и привез этого лебедя домой и стал заботиться о нем. Вдруг, в один день он-лебедь (т.е. она-лебедь) превратился в прекрасную женщину. Итак они женились и вскоре жена беременела. Манхан из хойтов после нахождения такой особенной жены стал не ходить на охоту, стал сесть все время на дому а у нее жены живот увеличился день за днем. И тот самый Манхан думал что кто бы интересовался бы с этакой женой чужого с большим животом и успокоился, и в один прекрасный день ходил в реку ловить рыбу. Ну, он вдруг видел что его жена превратилась опять в лебедь, и она-лебедь когда полетела над озером выпорола свой живот и роняла ребенка в озеро. Когда очень удивленный и шокированный Манхан оттягивал свою рыбацкую оснащенность тогда из озера выходил один мальчик у которого в левое ухо застрял рыболовный крючок. Он, Манхан, привез мальчика домой. А этот мальчик возрос огромным великаном и так как не всякие лошади и другие животные могли нести его, он почти все время ходил пешком. Смотря это и пожелая чтоб он стал как его отец Манхан метким охотником, дали ему имя Явган Мэргэн (Пеший Меткий Стрелок).
С этих пор мужчины подданные Зvvнгара (Джунгарии) стали носить серьгу- колечко на левом ухо.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 11.08.18, 21:23 +0000     Ответить с цитатой

статья о историческом примирении западных монголов-ойратов с халхо-монголами при создании ими нового государства МОНГОЛИЯ.


После разгромления Зvvнгар (Джунгария), маньчжурцы в 1760-ых годах создали под управлением Кобдосского губернатора маньчжи (Ховдын амбан манж сайд) Кобдосский край (Ховдын хязгаар) населяемый ойратами.
В составе Кобдосского края входили 3 хошунов дурбета (хошун – административная единица созданная маньчжурцами после присоединения монголов), 2 хошуна хойты, 1 хошун хошуты, 1 хошун торгуты, 1 хошун єєлеты, 7 хошунов алтайские урянхайцы, 2 хошуна урянхайцы алтан нуура (озеро алтын), 1 хошун мянгаты, 11 хошунов баяты, 2 хошуна захчины и всего 32 хошунов.

В 1910-11 годах когда национально-освободительное движение сильно развивалось и как результат внешняя Монголия (халха) разгоняв маньчжурских наместников провозглашал свою независимость. Созданный в 30 ноября 1911 года “Временная полномочная администрация (правительство) Халхасского Хурээ“ (“Халхын Хvрээний бvх хэргийг тvр ерєнхийлєн шийтгэх газар“) выпустил всеобщее обращение за независимость на всех монголов.
Ойраты тоже высоко оценили и приняли с радостью этот обращение, вовсюду рассуждали этот призыв. Только ситуация что при главной администрации Кобдосском губернаторстве находились маньчжурское войско зеленого знамени, присутствие китайских купцов во множестве и удаленность от Хурээ (нынешний Улаанбаатар) задержал и примедлил их восстание. Во весне 1912 году когда зимний холод отступал, в Улаангомском хурээ-не проходил совещание всех ноёонов Кобдосского края и обсуждался вопрос присоединения в свою Монгольскую государству. Совещание проходило в полемиках и разногласиях. Некоторые ойратские ноёоны были против присоединения с халха или правительством в Хурээ, все ещё сохранилось и сказалось многовековое недоверие вызванное от прежних войн и противоборства. Но большинство присутствующих были за присоединение в Монголию.
И от 30 хошунов Кобдосского края писали просительную письму Богдо хану что мы хотим присоединяться в Монгольское государство (Монголын тулгар тєрд) и подкрепили печатью каждого хошунов. Эти все документы с печатью и подписью ноёонов каждого хошунов хранятся сейчас в национальном архиве и считаются национальной ценностью народа.

После 1990-ых национальное самосознание в Монголии стало возрождаться, вопросы ранее запрещаемые по политическим и иным причинам сейчас стали свободным и открытым. Много книг из исторических, этнографических и культурных направлении были печатаны.

“Жангар“ второй раз напечатан более обагащенном варианте (в 50-ых или начале 60-ых годов было первое издание).
Где высказывают “Жангар“ ? В Калмыкии исследование очень хорошее, среди ойратов монголии и в зvvнгаре китая, среди сартекалмаков киргизии, у тувинцев, и среди ойратов-алтайцев высказывает “Жангар“ на алтайском (тюркском) языке.

Много книг об ойратов напечатаны и исторических, и героические сказание и т.п.

Хочу подчеркнуть одну книгу выпускаемую по томам, третий том которой уже в продаже, “Источники относящиеся со историей ойрат-монголии“ (“Ойрад монголын тvvхэнд холбогдох сурвалж бичгvvд“). В этой книге напечатана оригинал документа на худам или на тод бичиг и трансляция его на современной монгол-кириллице что является очень хорошим подарком студентам, историкам и всем кто интересуется .
В выпущенных томах включены:
Том первый:
- Дєрвєн Ойрадын тvvх тууж оршвой
- Равжимба Зая бандидын тууж Сарны гэрэл хэмээх оршвой
- Торгууд хаадын тууж
- Ойрадын тvvхэнд холбогдох хєшєє чулууны бичээсvvд
Том второй:
- Ховдын засгийн хэргийн бvгд цэс
- Монголын уг эхийн тvvх
- Ховд хязгаарын тvvхэнд холбогдох газрын зураг
- Хо єрлєгийн тvvх
Том третий:
- Ховдын хязгаарын тvvхэнд холбогдох архивын баримтууд
- Богд Чингисийн уг, Дєрвєн ойрадын уг, Хошуудын угийн тvvх бичиг
- Габан шарав. Дєрвєн Ойрадын тvvх
- Баатар уваш. Дєрвєн Ойрадын тvvх

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 12.08.18, 01:41 +0000     Ответить с цитатой

ещё один взгляд на нашу родную историю. В скобках наши исправления и мнения.

Статья.

Как погибла Джунгария (Зуунгар - восточная рука или восточная земля - газар).


Геополитика Джунгарского ханства – это военно-политическое доминирование западных монголов в XVII – первой половине XVIII веков в среднеазиатском и дальневосточных регионах. Джунгария (Зуунгар)– это государство западных монголов, которое смогло пережить междоусобные конфликты после падения Монгольской империи. В 1635 год является датой официального появления Джунгарского ханства. Под руководством родового клана Цорос (Чорос), Джунгария стала самостоятельным политическим субъектом и достаточно крупнейшим геополитическим игроком в Центральноазиатском регионе. Созданная исключительно на принципах централизации, модернизации и милитаризации.

«Последняя кочевая империя» оказалась исключительно агрессивной и жизнеспособной. «Джунгарские войны» стали главным военно-политическим событием в жизни многих народов Центральной, Средней и континентальной Восточной Азии второй половины XVII – первой половины XVIII веков, и всё это успешно осуществлялось под грамотным руководством ойратских хунтайджей и ханов Эрдени Батура (бур), Галдан-Бошокту(бур), Цевен-Равдана (Цэбэн Рабдан - бурятск), Галдан-Церена (бур).

В 1640 году на съезде (курултае) джунгарских, дербетских, торгудских, хошудских и халха-монгольских тайшей, нойонов, и лам был написан свод законов вошедший в историю как «Ики Цааҗн Бичг» (Ехэ Саажн Бышиг). Данное законодательство предопределяло все социальные, экономические, религиозные, политические сферы, и данный свод законов был юридически закреплён за всём пространстве, населённом монголами, однако ввиду последующих событий законы приняли только ойраты и другие народы, входившие тогда в состав Джунгарского ханства (тувинцы, алтайцы, уйгуры, казахи и т.д.)(Бурят-ойрад). Этот закон юридически закреплялся и распространялся на огромной территории: от Кавказа до Монгольских степей, от Сибирских территорий ойратов до границ Индии.
***
В истории многих государств мира имеется богатый опыт ведения войн, однако каждая война имеет в себе экономические предпосылки, причинно-следственную связь, и большинство войн начинается именно из-за территориальных споров, и желанием приобрести новую землю, под историческими, культурными, идеологическими и другими причинам. Занимаемая государством территория – представляет из себя для каждой страны важный геостратегический объект, на которой можно вести успешную торговлю, заниматься сельским хозяйством, размещать промышленные объекты, пасти скот и т.д. То есть построить комплекс для локомотива государства.

Джунгария (Зуунгар) в этом плане преуспела. Во время правления в Джунгарии, Галдан-Бошогту-хан проводил политику «разделяй и властвуй» в отношении уйгуров. Он, поддерживая одну политическую группировку подавлял другую, и в итоге, присоединил к Джунгарии, Туркестан. Это означало что экономические регионы Шёлкового пути перешли под контроль ойратов. Наши предки проводили мудрую политику в отношении к уйгурам, они не запрещали им жить по исламским законам, давали возможность получении автономии, не вмешивались во внутреннюю политику народа и не навязывали монгольскую культуру и язык, на завоёванных тюрках.

Точно также он поступил с алтайцами и тувинцами. Кстати, Галдан-Бошогту (Бошогту, вариант - бэшег ту - пишущий) известен тем, что он был образованным человеком, получивший духовную учёную степень, и титул от Далай-Ламы. Всё это сводило к тому, что роль Джунгарии и её политика в Азии набирала могущество. Вот как описывает уйгурский историк Зайн ад-Дин Мухаммад-Амин Садр Кашгари в книге «Асар Ал-Футух»: «…в счастливую пору владения Джунгарского ханства простирались так далеко, что объехать их можно было лишь за полгода. Под властью Галдана Бошокту хана находились некоторые земли Дешт-и Кипчака и Ирана, а также Бадахшана, Ташкент, Курам и Пскент. В его дворце теснились пскентские ханы, представители ташкентской знати и бадахшанские шахи. Одним словом, здесь решались дела страны, здесь была колыбель справедливости, средоточие законов и центр многих дорог. Ударом своего победоносного меча он отобрал из рук Чагатаитдов Кашгар, Яркенд и вилайет Турфан, известный ныне под названием Кухна».
***
Следует отметить, что последующие ханы Джунгарии, начиная с Цэван-Рабдана (Цэбэн-Рабдана бур.) проводили в отношении России тонкие политические отношения. Ойратский хан демонстрировал готовность решать возникавшие проблемы в вопросах о двоеданцах с русскими в тот период, когда после войны 1690-1697 годов, силы его государства были слабы. Камнем преткновения во взаимоотношениях двух государств являлся вопрос о двоеданцах. Взаимная неуступчивость российской и джунгарской (Зуунгар-ской) сторон не позволила им найти приемлемое решение. По мнению ойратов, Россия занимала подконтрольные им земли, например, по Иртышу и на Алтае, претендуя, таким образом, на джунгарских кыштымов и на сбор «алвана» или «дани» в свою пользу.

Действия Русского государства в Сибири джунгарские правители рассматривали как угрозу своему влиянию в этом регионе. Следовательно, вопрос о данничестве сибирских народов не столько «материальный», сколько политический. Так, например, переселение с верховий Енисея кыргызов-кыштымов ойратами во внутренние районы Джунгарии в 1703, 1706 годах было вызвано осознанием Цэван Рабданом того факта, что «ойратам не удастся остановить процесс полного подчинения Кыргызской земли русскими и сохранить своё влияние на Верхнем Енисее».

Самым приоритетным направлением геополитики ойратов оставалась Цинская империя. Отметим и тот факт, что маньчжурские императоры очень ревностно относились к конфуцианству, один из постулатов которого гласит, что для истинного владыки (вана) нет ничего «внешнего». «Внешнее» легко может стать составной частью «китайского мира». Поднебесная не ограничивается территорией только Китая, она заключает в себе всю Вселенную. «Мы управляем Вселенной», – писал император Канси хану Галдану в 1689 году. Следовательно, ни одна территория не рассматривалась Цинами как «внешняя», чужая, она составляла часть их владений, будь это Тибет или Джунгария, поэтому внешняя политика Цэван Рабдана (Цыбэн Рабдана бур.) вызвала беспокойство у маньчжуров.
***
Перед ойратами же стояла задача не просто сохранить своё независимое от Цинов государство, но попытаться лишить их власти на монгольских землях и влияния в Тибете, предотвратив таким образом распространение политической экспансии маньчжуров (зуунгаров) в центрально-азиатском регионе. Китайские источники не скупятся на отрицательные эпитеты личности ойратского правителя. Так, например, в «Полном описании Северного района» китайского историка Хэ Цютао, Цэван Рабдан характеризуется как жестокий, коварный бунтовщик. Попытки ойратских войск закрепиться в Хами (1714), Тибете (1717-1720), привели к тому что в Пекине забили тревогу, цинский двор видел этим расширением могущества ойратов «призраком возрождения империи Чингисхана».

Основные военные действия 1717-1722 годов двух государств развернулись на территории Кукунора и Тибета. Война приняла затяжной характер, и обе воюющие стороны вынуждены были заключить временное перемирие. Наступила своеобразная передышка, когда оба государства находились в состоянии «ни войны, ни мира». Отношение Джунгарии и Казахского ханства носили непостоянный характер. И ограничивались взаимными набегами и походами. Одним из самых крупномасштабных военных конфликтов известен, как «Актыбын Шубрынды» (Великое бедствие). В 1722 году закончившаяся очередная война с цинами, джунгарский хунтайджи Цэвэн-Равдан (Цэбэн Рабдан) отдал приказ 100-тысячной армии, напасть на казахские кочевья.
***
Около семи лет, казахи не могли оказать адекватное сопротивление ойратам. Однако джунгаро-казахские войны не носили важных военно-стратегических целей, и с ойратской, так и с казахской стороны, не было в планах взаимного уничтожения, тотального захвата земель. Это объяснялось общими духовными, историческими и культурными корнями ойратов и казахов. Напомним, что многие казахские султаны и ойратские хунтайджи роднились, например известный казахский султан Абылай детство провёл у хунтайджи Галдан-Церена и приходился родственником хойтскому нойону Амурсане (Амар саана - отдыхай в сторонке бур.). Более того, после гибели Джунгарии (Зуунгар) многие уцелевшие семьи были приняты казахами (с тех пор в составе казахов, много родов калмыцкого (бурят-ского) происхождения).

Военно-политическое могущество Джунгарского (Зуунгар-ского) ханства объяснялось тем, что страна всегда была милитаризована. В том числе и её экономика. Ойратское руководство смогло наладить массовое производство не только огнестрельного оружия, но и тяжёлой артиллерии. Джунгарские хунтайджи проводили политику приспособления ойратов к земледелию, и такая реформа имела успех. Строились в Джунгарии маленькие города-крепости где всегда находились купцы из средней Азии, Китая, Индии, России и др. Например город Семипалатинск, ещё тогда это был маленький буддийский город-крепость Дархан-Дорджи-Кид. Сегодня существует мнение, что Джунгария (Зуунгар) пала из-за слишком частых войн. Но это суждение не совсем верное.
***
На самом деле после смерти правителя Джунгарского ханства Галдан-Церена началась междоусобица, которая привела к упадку военно-политического могущества ойратов. Развалилось всё производство. В результате 10 летней борьбы за власть, в Джунгарию вошли китайские войска, и «огнём и мечом» жестоко расправились с ойратами (устроили ГЕНОЦИД И ВЫРЕЗАЛИ СВЫШЕ 1000 000 чел.). Не только с мужчинами-воинами, но и с женщинами, детьми и стариками.

Спустя 100 лет за эти земли на которых находилась Джунгария (Зуунгар) начнётся борьба между Российской империей, Великобританией, и Китаем. Кстати после гибели Джунгарии (Зуунгар) Россия присоединила к себе Алтай, казахи заняли пустующие земли, где сейчас стоит город Алматы, а Китай занял большую часть ойратских земель, основав там провинцию Синьцзянь.

Во второй половине XIX века Россия будет рассматривать и разрабатывать планы по захвату Тибета, который в XX веке находится составе КНР.

Если бы не разногласия ханов и непринятие единой концепции развития государства, сейчас существовала бы Джунгария (Зуунгар). Увы, история не терпит сослагательного наклонения. И сейчас разобщённость ойратов всего мира продолжает оставаться камнем преткновения для расцвета уже раздробленного народа в местах его поселений.

Арван Карманов
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 12.08.18, 02:34 +0000     Ответить с цитатой

когда читаешь эти строки кровь стынет в жилах и глаза влажнеют и становится тяжело на душе за наш бедный народ потерпевший бедствие от упрямости, несговорчивости, неуступчивости, своих элит. Которые в конце, концов они виновны в гибели и этих юнных-героев и многих, миллионов людей!

Надо снимать фильмы об этих храбрецах и показывать нашим детям и внукам? Чтобы помнили свой погибший родной народ!!

Хорошо понятно, что ранее они наши родственники наверно не знали нас бурят? Или что они когда-то станут бурятами! Это войдёт в их жизнь с их внуками и правнуками!


Джунгария

В 1758 году начался масштабный геноцид ойратов и полностью всего населения Джунгарского (Зуунгар-ского) ханства, целые семьи погибали от рук карательной Маньчжурско-китайской армии. От 600 тыс., до миллиона ойратов было поголовно вырезано (Необходимы более точные вычисления).

Один сборный улус — около десяти тысяч кибиток (семей) зюнгаров, дербетов, хойтов с тяжёлыми боями пробился и вышел на Волгу в Калмыцкое ханство. Остатки некоторых улусов джунгар пробились в Афганистан, Бадахшан, Бухару, были приняты на военную службу тамошними правителями.
40-50 тыс. беженцам удалось скрыться в России и их отправили в Калмыцкое ханство, во время побега их преследовала маньчжуро-китайская армия, их нужно было задержать и дать уйти старикам, женщинам и младенцам, (многие мужчины погибли во время защиты от китайцев)
И тогда 15 тыс. юношей-ойратов(13-16 лет) решили задержать врага,
и им это удалось. Совсем зеленые, но закаленные юноши, остановили хорошо обученную карательную армию, но никто из них не выжил, они дали возможность уйти своим младшим братьям, сестрам, матерям, аавам и ээжам.

"Джунгарские барсы стояли стеной,
Как раньше в войсках Чингис-хана,
Они полегли, но закрыли собой
Ворота Джунгарского ханства."

«Джунгарскими Воротами» называется ущелье на востоке массива — узкая тектоническая впадина между Джунгарским Алатау с запада и хребтами Бирликтау и Майлытау с востока. Это плоский и широкий (ширина более 10 км, длина около 50 км) коридор, с древности служивший проходом для торговых караванов между Центральной Азией и Китаем.
Горный проход между Джунгарским Алатау с запада и хребтом Барлык с востока, соединяет Балхаш - Алакольскую котловину и Джунгарскую равнину. По которой уходили прорываясь с боями ойраты. По свидетельству казахов, живших в тех местах, им пришлось откочевать из тех мест, потому что ветер дующий из этих ворот еще долго нес трупный запах, погибших в кровавой сече джунгар, их коней и преследовавших их маньчжуров.
Сегодня по нему проходит государственная граница между Казахстаном и КНР, а в 1991 г была проложена железная дорога, связывающая эти страны.


Последний раз редактировалось: Ханаанеец (13.08.18, 20:14 +0000), всего редактировалось 1 раз
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 12.08.18, 18:18 +0000     Ответить с цитатой

пришлось возвращаться назад выше по-ветке, оказывается у нас накопилось много материала которое выпало из виду. Они помогут нам в дальнейших исследованиях наших ближайших предков из западных монголов-ойрад которые жили в Зуунгар!! Ведь наши близкие предки из Зуунгар, наверно "не предполагали" что их потомки станут бурятами!!

Вырезка

Тогда сто тысяч кибиток (семей) северных хуннов, признав власть сяньби, образовали западносяньбийскую орду. Со слиянием северных хуннов с племенами сяньби этнический состав последнего изменился. С этого времени под сяньби надо подразумевать не только их предков дунху, но и хуннов. т. е. сяньби стали этнически неоднородными. Это смешение двух племен нашло свое отражение в их языке. Но при этом происходило обогащение одного из скрещивающихся языков, древнемонголъского, который сохранялся и развивался, пополняя свой словарный состав за счет других языков - тюркского и тунгусоманъчжурского. Это и стало основой различий будущего ойратско-калмъщкого этноязыкового сообщества и остального монголоязычного мира.

Среди них были предки дербетов, торгоутов, хошоутов. Основу дербетов представляли роды "быка" (бухус), "волка" (чонос, цорос). Среди других этносов Г.О. Авляев выделяет: батут, хойт, шарнут, саарлмуд, хоонут, бурул (Г.О.Авляев. Происхождение калмыцкого народа. М, 1994, с. 136-140). Этноним дербет является монгольским наименованием древних хуннов, а их предполагаемое родство с цоросами можно объяснить тем, что и цоросы были хуннами, только названными персидским числительным "чоро", означающим "четыре", получившим монгольское оформление множественного числа. Согласно монгольским источникам, дербеты ведут своё происхождение от легендарных четырёх сыновей Дува Сохура, которые в "Алтай тобчи" именуются как Донай, Докшин, Эмнек и Эркек. Г.О.Авляев полагает, что в этих именах скрыты "табуированные названия каких-то предков - тотемов зооморфного происхождения" (Г.О.Авляев. с. 132). П.А. Дарваев считает, что в именах зашифрованы тотемы четырёх хуннских родов: ворона, волка, оленя и орхидеи. Отсюда и расшифровка: Донай - это соответствие калмыцкого "донка", обозначающего метафорически "ворона" или "человека-пройдоху" (Калм.-русс. словарь. М, 1977, с.207). В совр. монг. языке встречается лишь однокоренное "дон-хор", означающее "человек, имеющий головной убор большого размера", и глагол "донхойх", означающий "быть длинношеим и большеголовым" (Монгол - орос толь. Монг.-русс, словарь. Сост. Лув-сандэндэв. А.М., М, 1957, с. 152). Если это не ворон, ставший тотемом рода Сюйбу, входившего в четырехчленный союз хуннов, то что это? (Л.Н. Гумилёв. Хунну. с.75). Примечание о том, что представитель этого рода всегда исполнял должность государственного судьи и делопроизводителя, невольно вызывает желание ассоциировать его с древнеегипетским богом луны Тотом, покровителем письменности, выступающим в образе птицы Ибис. Тогда его напарник бог Солнца Ра, в Мемфисе выступавший в образе быка Аписа, может объяснить, почему у хуннов после 940 года до н.э. вместо оленя стал почитаться образ быка, а их наименования стали почти неразличимы: бука "бык", бута "олень" (Калм.-русс. словарь, с. 115,124; "Джангар". Калм.нар.эпос. с. 120,125). Старое же наименование оленя "хоро" или "хоран", думается, забылось. Об этом свидетельству ют этимологические изыскания Л.Б.Олядыковой относительно древнерусского слова "хоругвь", которое она связывает с древнемонгольским словом "хоронго", означавшим "антилопу" (Л.Б.Олядыкова. Лексика монг. происхождения в древнерусской письменности до XIII века. Учебное пособие. Элиста, 1990, с.24).

Имя Докшин, означающее по-калмыцки "свирепый, хищный, беспокойный, резкий и сильный", безусловно является метафорическим наименованием волка (Калм.-русс. словарь, с.203).

Имя Эмнег, переводимое с калмыцкого как "дикий, не прирученный, необъезженный", без всякого сомнения можно отнести к оленю.

Имя Эркек, переводимое с калмыцкого как "капризный, нежный, ласковый", по всей видимости, надо связывать с понятием "цветок орхидеи" (Калм.-русс. словарь, с.703). Дословно из кн. П.А.Дарваева "Калмыцкий язык...", с. 11.

В составе торгоутов, которые считаются потомками гвардии Чингис хана, куда набирали самых сильных, умных и красивых из числа военной элиты и свободных людей (Сокр. ск., Элиста, 1990, с. 195-196) Г.О.Авляев находит кереитов, меркитов, харанутов, багутов - баргутов, му-хоринов, бульчинов, зюнгаров, хапчинов, цатанов, тайджиутов, батутов, эльджигутов, алангосудов, цатхалов, шарадов, бомаднутов, харахусов - харвосов, цоросов и др. (Г.О. Авляев. С.65-101). Из древнейших родов, как видим, здесь представлены род ворона - кереит, из которого происходили калмыцкие ханы, и род быка - харахус, образованный из стяжения словосочетания "хара бухус", о чём свидетельствует его вариант "харвос", образованный из того же словосочетания. Интересно то, что среди торгоутов нет рода волка, как среди дербетов, а есть род баргутов - багутов, т.е. волкодавов.

Интересно и то, что кереиты, особенно бага-цохуры были в отношениях экзогамного брака с родом "бухус", т.е. быков, который считался старшим среди дербетов. Думается, это рудимент древнехуннского обычая экзогамии, когда шаньюй брал жён из определённого круга родов (Гумилёв. Хунну, с.75). Подвергая критике версию Н.Н.Убушаева, Дарваев П.А. указывает на разницу между племенным наименованием "торгут" и родовым наименованием "Ашина", что значит "волчица" у древних тюрков или, по Л.Н.Гумилёву "тюркютов". В конце своей статьи, ссылаясь на "Очерки..." Г.Н.Потанина, Убушаев Н.Н. приводит пример со словом "дархан" имеющим пять значений: кузнец, свободный, аристократ, привилегированный, знатный. Это лишь подтверждает, - пишет П. А. Дарваев, - нашу версию о том, что этноним "ту-кю" в китайской версии, расшифрованный П.Пеллио как "тюр-кют", возник в качестве прозвища "кузнец, плавильщик", данного Бумын - хану его сюзереном жужаньским ханом Анахуанем.

Однако мысль автора статьи о связи слова "торгоут" с тюркским словом "тургак", означающим "сторож, стражник, часовой" (Древнетюркский словарь. Л. 1969, с.587), можно принять как вполне достоверную, т.к. тюркюты Ашина были не только кузнецами и плавильщиками железа, но и наёмной дружиной у Анахуаня. Если вспомнить, как они во главе с Бумыном покорили 50000 восставших телесцев, прибывших из Западной Джунгарии, то эта версия кажется весьма удачной (Гумилёв Л.Н. Древние тюрки. М., 1967, с.27). Но скорее всего здесь произошло наложение друг на друга двух близких по звучанию слов. Во всяком случае, волком здесь не пахнет. Кроме того, нельзя упускать из виду то, что Ашина и его потомки считались потомками волчицы. Отцом же их был хуннский принц. У телесцев же, будущих уйгуров, всё было наоборот: отец - волк, а мать -хуннская принцесса. Если мы вспомним, что хуннский шаньюй был из рода оленя-быка, то всё становится на своё место. Тогда указание Л.Н.Гумилёва об уходе части северных хуннов на Алтай после поражения в 93 году, имеет веское основание (Гумилёв, с. 81). При этом надо уточнить, что туда пришли ещё и представители рода волка - кият, побывавшие в Европе, познавшие секреты металлургии и военного ремесла. На это указывает форма слова "кият", означающее "волка из рода Борджигит", т.е. "серой волчицы", тогда как у хуннов эпохи Модэ, как известно, род волка назывался "хуян". За это время у слова "хуян" первая гласная в результате редукции потеряла огубленность и превратилась в "ы", а согласный звук "х" вновь обрёл былую взрывность. Так возникло слово "кыян". Но, возможно, произошло то и другое, т.е. бегство на Алтай после 93 года, возвращение части разгромленных хуннов после 468 года и переселение "500 семейств Ашина на Алтай" после 439 года. Это и позволило, вероятно, создать одну легенду из нескольких, когда речь шла о происхождении, о чём говорит и Л.Н.Гумилёв в своей монографии "Древние тюрки" (с.81). Вопрос о том, почему тюркюты подчёркивают своё происхождение от волчицы, а не волка, может быть решён, если предположить, с одной стороны, существование матриархата в среде тюркютов, с другой - желание подчеркнуть преемственность власти от рода быка-оленя, т.к. волчица родила своих детей от хуннского принца, представителя рода быка-оленя, следовательно, они могут претендовать на власть отца. О господстве матриархата говорит счёт родства по материнской линии. Если бы было иначе, дети, рождённые от хуннского принца, должны были бы считаться "бухусами". Если всё так, то телесы, будущие уйгуры, принадлежали к роду быка-оленя, т.к. их предком, т.е. отцом был волк. Тогда становится понятным свидетельство Л.Н.Гумилёва о том, что "тюркюты были наиболее монголоидными из всех тюркских племён 6-8 веков" (Хун-ну с. 18), а "уйгуры были народом европеоидным, подобно своим предкам - рыжеволосым ди" (Хунну, с. 182). Среди калмыков торгоуты тоже являются наиболее монголоидными, а дербеты - более европеоидными.

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 12.08.18, 19:09 +0000     Ответить с цитатой

Неужели нашли нить к нашим протопредкам ведущую в Египет и Месопотамию к тем нашим народам восходящим от фараона Хоремхэбэ!!! Это баргуты наше племя из бурятского народа!!! Начнём свой анализ.

Цитата - Этноним дербет (дурва - цифра 4 или ещё писали 4 Ойрата) является монгольским наименованием древних хуннов, а их предполагаемое родство с цоросами можно объяснить тем, что и цоросы были хуннами (основатель хунну большинство учёных считают Модэ или Огуз Хана, индоевропееца), только названными персидским числительным "чоро", означающим "четыре", получившим монгольское оформление множественного числа. Согласно монгольским источникам, дербеты ведут своё происхождение от легендарных четырёх сыновей Дува Сохура, которые в "Алтай тобчи" именуются как Донай, Докшин, Эмнек и Эркек.

Г.О.Авляев полагает, что в этих именах скрыты "табуированные названия каких-то предков - тотемов зооморфного происхождения" (Г.О.Авляев. с. 132). П.А. Дарваев считает, что в именах зашифрованы тотемы четырёх хуннских родов: ворона, волка, оленя и орхидеи. Отсюда и расшифровка: Донай - это соответствие калмыцкого "донка", обозначающего метафорически "ворона" или "человека-пройдоху" (Калм.-русс. словарь. М, 1977, с.207).

В совр. монг. языке встречается лишь однокоренное "дон-хор", означающее "человек, имеющий головной убор большого размера" (ни это ли, означает корону ФАРАОНА), и глагол "донхойх", означающий "быть длинношеим и большеголовым"(ну, прямо к царице Египта - Нефертити) (Монгол - орос толь. Монг.-русс, словарь. Сост. Лув-сандэндэв. А.М., М, 1957, с. 152). Если это не ворон, ставший тотемом рода Сюйбу, входившего в четырехчленный союз хуннов, то что это? (Л.Н. Гумилёв. Хунну. с.75).

Примечание о том, что представитель этого рода всегда исполнял должность государственного судьи и делопроизводителя, невольно вызывает желание ассоциировать его с древнеегипетским богом луны Тотом, покровителем письменности, выступающим в образе птицы Ибис. Тогда его напарник бог Солнца Ра, в Мемфисе выступавший в образе быка Аписа, может объяснить, почему у хуннов после 940 года до н.э. вместо оленя стал почитаться образ быка (Огуз-Буха-бык), а их наименования стали почти неразличимы: бука "бык", бута "олень" (Калм.-русс. словарь, с. 115,124; "Джангар". Калм.нар.эпос. с. 120,125).

Старое же наименование оленя "хоро" или "хоран", думается, забылось. Об этом свидетельству ют этимологические изыскания Л.Б.Олядыковой относительно древнерусского слова "хоругвь", которое она связывает с древнемонгольским словом "хоронго", означавшим "антилопу" (Л.Б.Олядыкова. Лексика монг. происхождения в древнерусской письменности до XIII века. Учебное пособие. Элиста, 1990, с.24).

Имя Докшин, означающее по-калмыцки "свирепый, хищный, беспокойный, резкий и сильный", безусловно является метафорическим наименованием волка (Калм.-русс. словарь, с.203). Имя Эмнег, переводимое с калмыцкого как "дикий, не прирученный, необъезженный", без всякого сомнения можно отнести к оленю. Имя Эркек, переводимое с калмыцкого как "капризный, нежный, ласковый", по всей видимости, надо связывать с понятием "цветок орхидеи" (Калм.-русс. словарь, с.703). Дословно из кн. П.А.Дарваева "Калмыцкий язык...", с. 11.

В составе торгоутов, которые считаются потомками гвардии Чингис хана, куда набирали самых сильных, умных и красивых из числа военной элиты и свободных людей (Сокр. ск., Элиста, 1990, с. 195-196)




Г.О.Авляев находит кереитов, меркитов, харанутов, багутов - баргутов, му-хоринов, бульчинов, зюнгаров, хапчинов, цатанов, тайджиутов, батутов, эльджигутов, алангосудов, цатхалов, шарадов, бомаднутов, харахусов - харвосов, цоросов и др. (Г.О. Авляев. С.65-101).

Из древнейших родов, как видим, здесь представлены род ворона - кереит, из которого происходили калмыцкие ханы, и род быка - харахус, образованный из стяжения словосочетания "хара бухус" (вот она та искомая наша нить - хара бухус - чёрный бык - или смуглый народ - индоевропейцы), о чём свидетельствует его вариант "харвос", образованный из того же словосочетания.


Интересно то, что среди торгоутов нет рода волка, как среди дербетов, а есть род баргутов - багутов, т.е. волкодавов. Цитата выше - П.А. Дарваев считает, что в именах зашифрованы тотемы четырёх хуннских родов: ворона, волка, оленя и орхидеи.
-----------------------------------------------------

Наш аналитико-логический вывод следующий, из всех выше описанных ветках-страницах! Наше плямя Баргуты являются ответлением от Хунну!!! Основателем Хунну был Модэ!!! Современные большинство историков склоняются, что Модэ - есть Огуз Хаан - индоевропеец выходец из МЕСОПОТАМИИ. Отсюда следует, что Баргуты тоже имеют признаки индоевропеизма - евробуряты, и являют тотем волка - волкодава! Род волка-волкодава является одним из родов Хунну или Огузов и Огуз Хана.

Теперь нам надо искать нить от Огузов их родов - ворона, волка, оленя и орхидеи, к реальному из наших народов Наян Наваа - их протопредков азиатов, евроазиатов, к Ханаанам, Хеттам, Хуритам, Хоритам, из Месопотамии и Египта??

Этот этап народного исследования - прямая связь нашего бурятского народа с западными ойратами и к Хунну считаем ДОКАЗАННЫМ и завершённым!!!

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 13.08.18, 00:56 +0000     Ответить с цитатой

продолжаем,

цитата - Этноним дербет (дурбун ойрад, четыре ойрата) является монгольским наименованием древних хуннов, а их предполагаемое родство с цоросами можно объяснить тем, что и цоросы были хуннами, только названными персидским числительным "чоро", означающим "четыре", получившим монгольское оформление множественного числа. Согласно монгольским источникам, дербеты ведут своё происхождение от легендарных четырёх сыновей Дува Сохура, которые в "Алтай тобчи" именуются как Донай, Докшин, Эмнек и Эркек. Г.О.Авляев полагает, что в этих именах скрыты "табуированные названия каких-то предков - тотемов зооморфного происхождения" (Г.О.Авляев. с. 132).

Давайте обратим особое внимание на во эту фразу авторитетного учёного историка Г.О. Авляева.

Фраза: - можно объяснить тем, что и цоросы были хуннами, только названными персидским числительным "чоро", означающим "четыре", получившим монгольское оформление множественного числа.

цитата - персидским числительным "чоро", возможно для нас эта хорошая зацепка к нити в Месопотамию к нашим протонародам легендарным Хеттам, Хурритам, Хоритам, и к нашему древнему народу из Наяан Наваа.

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 13.08.18, 01:47 +0000     Ответить с цитатой

отвлечёмся, то что здесь будут ниже, лично меня привело в шок и к понятию, что таким вот образом нельзя ни в коем случае быть ДЕРЖАВОЮ!

Ойраты и Монголы заранее были обречены на расспад и на века потерю своих иссконных земель. Так не правят и не строят государство!!!

Это явно перекликается с нашим временем и видно по-аналогии - мажоры - золотая молодежь - как и во все времена никуда не годны!! У них у всех лишь одна тупая спесивость и глубокое самолюбие от причастности к "высшим кровям"!!

статья.

ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ДАЯН-ХАНА НА МОНГОЛЬСКОМ ПРЕСТОЛЕ
(конец XIV середина XV в.)
(Следует иметь в виду, что правители Монголии от Чингисхана до конца XVII в. носили титул хагана. В современной исторической литературе, однако, все они именуются ханами)

[О ханах Монголии, правивших страной после падения династии Юаней в Китае]
Биликту-хаган, сын Тогон-Тэмура1, в год белой собаки (1370) в городе Инчан2 воссел на великий ханский престол. Спустя девять лет он скончался (1378). В тот же год на престол вступил Усхал-хаган3. Спустя одиннадцать лет в год дракона (1388) он скончался. В тот же год на великий престол взошел Энгхэ-Дзорикту-хаган4. Спустя четыре года, в год овцы (1391), он скончался. В тот же год овцы на великий престол взошел Элбэг-Нигулэсэгчи-хаган5 [3, с, 53]. (Этот отрывок в несколько иной редакции приведен у Г. Гомбоева (10, с. 156] и Лубсан-Данзана [11, с. 257].)

[Вступление на престол Элбэг-хана. Убийство Харагуцуга]
Сын Ахмуда6, Энх-Дзоригту-хунтайджи7, воссел на престол в год желтоватой змеи (1389) и скончался в возрасте двадцати одного года в год желтоватой овцы (1391). Он не имел потомства. Чиновники и другие благородные лица договорились возвести на ханский престол его младшего брата Элбэг-Нигулэсэгчи. В начале года черной обезьяны (1392) хаган стал правителем всего монгольского народа, и наступили годы благоденствия8. Однажды на облавной охоте хаган увидел пролившуюся на снег кровь убитого зайца и воскликнул: "Есть ли где женщина подобной красоты, с такими румяными щеками и алыми устами? Желал бы я посмотреть на нее!" На это ойратский чиновник Худхай-Тайю ответил: "Такой красоты женщина есть. Это жена твоего младшего брата Харагуцуг-Дэгурэнг-тайджи9 Улдзэйту-гоа-бигэчи"10. "Немедленно желаю на нее взглянуть! сказал хаган. Раз ты, Тайю, знаешь, то ты мне ее и доставь!". Тайю отправился [к бигэчи] и сказал: "Хаган желает тебя видеть!" Как только он это вымолвил, бигэчи сильно разгневалась и сказала: "Небо и земля несовместимы. Верховному владыке свою невестку видеть не положено. Мой муж младший брат хагана, поэтому его поступок презренный. Убирайся вон!". Тогда хаган приказал убить своего младшего брата Харагуцуг-Дэгурэнг-хунтайджи, а его жену Улдзэйту-гоа-бигэчи взял и сделал ханшей [2, с. 641]. (Тексты сходные по содержанию, но не идентичные, приведены у Лубсан-Данзана [11, с. 257], в "Арутан топучи" [3, с. 54-55] и других источниках.)

[Сведения об Элбэг-хане и некоторых ханах, правивших после него]
Второй сын Элбэг-хагана Улдзэйту-Тэмур правил восемь лет (1403-1410)11. После него на престоле четыре года сидел третий сын Улдзэйту-Тэмура Дэлбэг-хаган (1411-1415)12. Так как у Дэлбэг-хагана потомства не было, то престол захватил ойратский Адай-хаган13. В то время у Харагуцуга, тоже потомка Улдзэйту, родился сын Аджа-тайджи14. Он женился, и у него родились двое сыновей Мандугул15 и Дайсун16 [1, л. 26].

[Что повлекла за собой женитьба Элбэг-хана на жене брата Улдзэйту-гоа]:
В то время Элбэг-хаган17, организовав убийство младшего брата Тууранг тэмура18, [женился] на своей невестке Улдзэйту и отдал свою дочь [замуж] за Батулу19. По этому поводу состоялись большие пиршества. Огчи Хашага20 не был в состоянии стерпеть все это. Позже Улдзэйту родила сына. Назвали его Аджаем 21. Аджай женился. У него родились два сына, именуемые Дайсун и Агбарджин22. Элбэг имел трех сыновей Гун-Тэмура, Эл Тэмура и Дэлбэя23, которые один за другим становились хаганами и царствовали в течение шестнадцати лет. Они умерли бездетными. Так прекратилось потомство этих хаганов. Поэтому хаганом был сделан Адай-тайджи24[9, с. 154].

[Как Улдзэйту-гоа отомстила за смерть мужа]
В честь Тайю хаган устроил большой пир. В это время бигэчи находилась в другой юрте. Она послала человека к Худхай-Тайю-тайджи и просила передать ему, что просит прийти во дворец. Когда он пришел, то бигэчи напоила его до бесчувствия вином и сказала: "Скверное тело мое ты сделал благородным. Меня из бигэчи ты сделал хувангди"25. Когда он окончательно захмелел, бигэчи уложила его на постель, а сама pacтрепала волосы, расцарапала свое лицо и послала за хаганом. Тем временем Худхай-Тайю пришел в себя и хотел убежать, но вошел хаган. Началась перестрелка. Хаган был ранен в мизинец. Разгневавшись, хаган приказал убить Худхай-Тайю. Сунитский Ясун-Тайбу снял со спины Худхай-Тайю лоскут кожи и отдал его бигэчи. Смешивая кровь с жиром, она слизывала и приговаривала: "Из-за меня ты, хаган, убил своего брата, я же отомстила за своего мужа, хотя я только слабая женщина, но для меня и этого достаточно". Хаган понял свою ошибку, но не стал наказывать бигэчи [2, с. 642-664]. (Сходные данные см. [12, с. 142-143; 5, с. 85; 11, с. 257-258; 10, с. 157]).

[Как Элбэг-хан наградил старшего сына Худхай-Тайю]
После этого старшему сыну Тайю, Батуле, хаган [Элбэг] отдал в жены принцессу Самур, сделал его чингсангом26 и отдал в управление ойратов (2, с. 641].

[Как сыновья Худхай-Тайю отомстили Элбэг-хану за убийство их отца]
В год красноватого быка (1387) Батула-чингсанг27 вместе со своим младшим братом Угэчи-хашигом28 сражались с хаганом, желая отомстить за убийство их отца. Хаган был побежден, а бигэчи29 взята в плен [2, с. 642].

[Как оценили монгольские историки деяния Элбэг-хана]
Я считаю, что есть на свете плохие и хорошие желания. Желание хагана было подобно яду. Медовой была одна ночь, которую хаган слизнул подобно капле меда. Об этом написано во многих других историях. Известно также, что и в правление Тан в Китае случилось подобное с восемнадцатым сыном императора Сицзуна. Все это повторилось и в Монголии. В скверном деле хагану помогал Тайю, за что и был убит. Его сын Батула в знак расплаты получил в жены ханскую дочь. Это монгольское дело стало началом междоусобиц, которые потом долго не утихали [2, с. 641, 642].

С наступлением смутного времени Элбэг-хаган совершил роковую ошибку, а Марал-Джинон30 завершил гибель [монгольского] правления. В те времена народ, испытал безграничное и непостижимое несчастье. Говорят: "Мир и благополучие нарушается смутами, смуты и беспорядки кончаются миром". В действительности же каково будет поведение людей, таков будет образ их жизни [9, с. 169].

[О предшественниках Адай-хана и о вступлении его на ханский престол]
После этого старший сын Ахмада31 Гун-Тэмур взошел на престол. Его правление началось в год желтого барса (1398). В год желтоватого зайца (1399) он скончался, когда ему минуло шестнадцать лет. Правил всего два года. Поскольку у него не было детей, то на престол вступил его младший брат Эл-Тэмур. Его правление началось в год белого змея (1401). Скончался в год красноватой свиньи (1407). Правил всего восемь лет и умер тридцати лет. Так как у хагана не было наследника, то на престол взошел третий его брат Талба. Его правление началось в год желтой мыши (1408). В год беловатого зайца он умер (1411). Всего сидел на престоле четыре года и умер, когда ему было двадцать лет.
Единственным сыном Талбы был Ойрадтай32. После смерти отца Ойрадтай воссел на престол. Первым годом его правления был год черного дракона (1412). Скончался в год беловатого быка (1421) в возрасте восемнадцати лет. На престоле находился десять лет. Так как у него не было сына, то престол перешел к одному из сыновей Элбэг-хагана Адаю [2, с. 642].

[Рождение Ачи-тайджи. Поход Адай-хагана на oйpaтoв]
Ребенка Самур-гунчжи назвала Ачи-тайджи33. Скрывая его рождение, Самур-гунчжи решила отправить его к Адай-хагану34. В это время халхасы готовились напасть на ойратов. Адай-хаган собрал десятитысячное войско и пошел походом на ойратов. Ойраты узнали об этом и тоже собрали свои войска. Сражение произошло в местности Бор-Нохой-Зун. Монгольскими войсками командовал Аруктай-тайджи35. Хаган приказал Аруктаю выставить передовым онгудского Джангджун-Цаган-Тумэна36. Старая пословица говорит: "Молодой конь быстроног, а старый опытный".
От монголов выступил вперед богатырь Шигустэй-батор, от ойратов вышел Гуйлинчи-батор, Оба они были хорошими друзьями. Шигустэй сказал: "Давай сразимся первыми, как самые опытные богатыри". Гуйлинчи ответил: "Тогда я буду стрелять первым, а ты панцирь не одевай!" Шигустэй ответил: "А когда я стану рубить, то ты шлем не одевай". После этого Шигустэй-батор надел двойной панцирь, а печень прикрыл железной накладкой. Он сел на рыжего коня и в руке держал меч. Ойратский Гуйлинчи-батор надел двойной шлем, сел на саврасого коня и держал в руках пику. Оба богатыря вступили в сражение. Сражались полчаса. Гуйлинчи устал и бежал. Шигустэй его догнал. В это время Гуйлинчи выстрелил и пробил один панцирь у Шигустэя. После этого Гуйлинчи хотел снова попытаться бежать, но это увидел горлоский Мэргэн. Он выстрелил из лука и перебил стрелой ногу у коня Гуйлинчи. Подоспевший Шигустэй-батор сказал: "У меня конь быстроног и сабля острая. Мы сражались за государство, и я должен тебя убить. То, что мы были друзьями, к настоящему делу отношения не имеет". С этими словами он прикончил Гуйлинчи.
После этого великое войско во главе с Аруктаем сражалось с ойратами и победило. Батула-Хашиг37 был схвачен и убит. Его сын Богума (Тогон-тайша)38 взят в плен.
Спустя какое-то время Ачи-тайджи сказал хагану: "Мать Богумы когда-то спасла мне жизнь, ты освободи ее сына. Когда я был маленьким, меня, [спасая от преследователей], отец Богумы накрыл корзинкой. Поэтому меня и прозвали "Ачай". На это Аруктай-тайши ответил: "Но я думаю, что его освобождать не следует". Хаган не согласился. Известно, что в свое время Тогон был накрыт котлом, а поэтому и получил прозвище "Тогон" [2, с. 643-645]. (Эти сведения приводятся и в других источниках [9, с. 154-155; 1, л. 26, тетр. 12].)

[О причине битвы монголов с ойратами и пленение Тогон-тайши]
После кончины Угэчи-Хашига Аджа-тайджи взял своих двух сыновей и поехал к Адай-хагану. Адай-хаган пожаловал ему титул тайджи39. В это время ойраты отняли у монголов часть их территории. В ответ Адай-хаган решил выступить в поход на ойратов... Шигустэй позвал своего брата [Олхой-мэргэна], и оба напали на ойратов. Шигустэй и Олхой-мэргэн вторглись с тыла в ойратский строй и все сокрушили. Ойраты очень перепугались, так что у них вылезали легкие, и стали разбегаться, схватившись руками за голову. Они побросали оружие и сдались. В этом сражении Тогон был захвачен в плен вместе с его матерью Самур-гунчжи40 [1, л. 26,. тетр. 12].

[О кончине Адай-тайджи и возвращении Тогона на родину]
Когда Улхуй-мэргэн41 захватил Тогона, сына Батулы42, и привел его, то его мать, княжна Самур 43, прибыла с ним. Адай-хаган44, помня мнение княжны, не убил Тогона45. В лето белой собаки (1430) умер Аджай-тайджи. Его трех детей усыновил Адай-хаган. В то же лето собаки (1430) умер Улхуй-мэргэн. Он был бездетным, и на его место назначили трехлетнего нояна Болота, старшего сына Шиошитэя (Шигустэй. Г. Г.). Вернулась [домой] княжна Самур, захватив с собой Тогона. В лето красной обезьяны (1416) Адай-хаган стал ханом46. Он оказывал милости всем ойратам до двадцать третьего года [своего правления] [9, с. 155].

[Как Адай-хан согласился отпустить Тогон-тайши на родину]
...Мать Тогона сказала Адай-хагану: "Ты меня сделал супругой, зачем же ты велел отдать людям в услужение моего сына Тогона? Если не можешь убить, так лучше выгони его, прогони!". Хаган согласился с этими словами супруги и велел двум своим гонцам, Шиламучину и Саймучину, доставить Тогон-тайши в его [родную] землю [11, с. 260-261].

[Смерть Адай-хана. Вступление на престол Дайсун-хана]
В год синеватой змеи (1425), в средний месяц лета, Адай-хаган собрал свой монгольский народ на собрание47. Об этом стало известно Тогону, который тогда был ханским пастухом. Когда собрание закончилось, он: спросил у одного из присутствовавших на нем пареньков: "Что же решили на собрании?" Тот ответил с насмешкой: "А собрание без тебя ничего не решило". Тогон все понял и подумал: "Это не его слова, а слова самого Неба" и стал усердно молиться. В год желтой обезьяны (1428)48 мать Тогона Самур-гунджи приехала и стала просить у хана позволения забрать сына. Сразу хан не разрешил, но потом все же отдал.
В 10-й год правления, в год беловатой свиньи (1431), ойраты, огэлэты, тайджуты и хойты все четыре аймака собрались на съезд чуулган49. На собрании Тогона спросили: "Как дальше будет управляться государство?" Тогон ответил: "Аруктай-тайши уже стар и сам государством управлять не может. Его положение скверное. Хороших людей к управлению он не привлекает. Он предпочитает мелких людишек. Управлять государством ему помогают самые низкие люди. Он имеет хорошего коня, но пользуется им только дома. Хороших: советников у него тоже нет. Поэтому государство оказалось без правителя и разбрелось как скот без пастуха". После того, что рассказал Тогон, все четыре племени ойратов решили собирать войска и пойти войной на монголов. В год синего барса (1434)50 Тогон собрал коней и товары и направился к [Адай-]хагану. Он сказал ему: "Вы меня освободили, и за это я Вам привез подарки. Посмотрите их". Хаган согласился. Этой же ночью прибыли войска от ойратов, напали и убили хагана. Тогда ему было сорок девять лет. После этого на престол вступил старший сын Адай-хагана Дайсун-хаган51 [2, с. 645-647]. (Сходный вариант приводится у-Лубсан-Данзана [11, с. 260-261].)

[Удивительная кончина Тогона]
Тогон52:
Матери у меня не было,
Отца у меня не было,
Пропитание дал мне Адай-хаган53.
На ханском престоле Адай-хаган сидел четырнадцать лет и скончался в год коня (1438). После него в [тот же] год коня на престол вступил Дайсун-хаган. Затем, отняв державу у монголов, Тогон-тайши, став ханом, отправился на поклонение Восьми белым юртам. Выпив водки, он стал хвалиться:
Ты, священный Богдо54, ведаешь, [что]
я единственный потомок сутай-хатун55.
Только он эти слова произнес, как в колчане Эдзэна что-то зашуршало, а у Тогона-тайши из носа и рта полилась кровь. Все тотчас увидели, [что] с конца стрелы в колчане капала кровь.
Тогон воскликнул:
Отец святой, отец мой, ты же знаешь,
Что я сын нашей святой (прародительницы).
И вот я, ее единственный потомок, умираю.
Завещаю: убейте монгольского Мункэ56.
С этими словами он умер [4, с. 53-54].

[Как Тогон-тайши ездил на поклонение Восьми белым юртам Чингисхана]
Жаждая вступить на престол, Тогон-тайши отправился к Восьми белым юртам на поклонение. Он много выпил арьхи и стал хвалиться: "Чингис ты сын [божества] Богдо, а я сын женщины сутай-хатун!" Сев на коня, он стал объезжать юрты и так громко кричать, что у него на губах вдруг выступила кровь. Не сходя с коня, он, падая, сказал: "Могучий Богдо, ты явил свою силу. Я, сын сутай-хатун, умираю". С этими словами он скончался [2, с. 654]. (Об этом факте сообщают не все монгольские источники. Сходный текст приведен в [11, с. 269] и в [10, с. 170].)

[Заговор Дайсуна и Агбарджина. Убийство Адай-хагана]
Дайсун и Агбарджин57, спеша захватить престол, подстрекали Саймуджина58 на убийство Адай-хана. После [Адай-хана] Дайсун стал хаганом, Агбарджин джиноном, Тогон тайджи. Вскоре Тогон умер, и тогда Эсэн стал тайджи. Шиошитэй-батур59, отправившись [в поход], взял в плен Саймуджина и казнил его, разрезав на куски. Разгневанный до крайности и печальный, размахивая кулаками и топая ногами, он сказал [в адрес] хаганцев и джинонов60 много грубых слов.
Затем Шиошитэй-батур ушел в слезах и [вскоре] откочевал в Дзагун-гадзар61 [9, с. 155].

[Сговор Эсэна с Агбарджин-джинонгом и возведение джинонга в хаганы]
В лето черной обезьяны (1452) Агбарджин и Эсэн сговорились и, убив Дайсуна и объявив, что он умер, провозгласили его младшего брата Агбарджина хаганом, говоря, что он насмехался над Агбарджином, назвав его джиноном маралом. Вообще есть общая молва, что Шиошитэй был умерщвлен в то смутное время. Тем не менее, в "Эрдэнийн тобчийа" об этом не говорится62.
Поэтому надо полагать, что в это лето обезьяны (1452) Шиошитэй-багатур умер, достигнув пятидесятичетырехлетнего возраста. Харгучаг63, сын Агбарджина, узнав о смерти Шиошитэя, бежал к Тангмукам64, но там был убит [9, с. 156].

Когда Харагуцаг прибыл в Токмок, то поселился в пограничном кочевье у Мункэ-баяна65. Тогда Харагуцаг уже был женат на дочери Эсэна по имени Цэцэг. Жалея Харагуцага (его сопровождающий. Г. Г.), Нагачу говорил ему: "Живи тихо, никому не называй свое настоящее благородное имя. Я поеду и привезу твою жену". Спустя какое-то время младший брат Мункэ-баяна Ванши-Мункэ все-таки узнал о благородном происхождении Харагуцага. Когда Эсэн узнал о нахождении Харагуцага в Токмоке, то тотчас же направил туда свои войска. С ними был отправлен и Нагачу. Когда они туда прибыли, то оказалось, что Ванши-Мункэ уже убил Харагуцага-тайджи. В отместку ойраты убили Ванши-Мункэ и его брата Мункэ-Баяна. Эсэну отдали захваченное у них имущество и скот. Войска вернулись в свои кочевья [2, с. 651652]. (Сходный по содержанию текст в (11, с. 266; 10, с. 167].)

[О походе Дайсун-хана и Агбарджин-джинонга на ойратов. Наказание Алтай-хатун за измену]
Дайсун-хаган и его брат Нагбарджин-джинонг собрали войско и пошли походом на ойратов. Они победили. Тогда Дайсун-хаган собрал все свои войска и сказал: "Больше сражений не будет". После этого Дайсун-хаган направился на Керулен к горлоскому Цэбдэну, дочь которого Алтай-хатун была его женой. До того как она вышла замуж за Дайсун-хагана, она любила Халцагая и после замужества продолжала с ним встречаться. Узнав об этом, Дайсун-хаган приказал надрезать ей нос и уши и отправил обратно к Цэбдэну. Цэбдэн был очень этим недоволен и задумал отомстить Дайсун-хагану [4, с. 54].

[О правлении Дайсун-хана и о том, как Дайсун-хана поссорили с его братом Агбарджин-джинонгом]
Первый год правления Дайсун-хагана начался в год синеватого зайца (1435)66. Приняв правление над всеми монголами, хаган стал готовиться к походу на ойратов. В год желтого дракона (1448), в последний месяц весны, хаган приказал выступить в поход, чтобы отомстить ойратам за пролитую ими кровь. [Дайсун-] хаган вместе со своим братом Чин-ваном Намбарчи собрал десять тумэнов войск и направился в местность Мингани-Хара67. Там они встретили прибывшее туда войско ойратов и вступили в сражение. Монголы победили.
Тогон-тайши, Абдар-сэцэн, Алаг-Тэмур и Хатан-Тэмур68 испугались силы ханского войска и направили послов просить мира у хагана. Когда послы прибыли, то аоханьский Садагчин-сэцэн69 сказал: "Мы должны убить этих четырех прибывших. Убив их, мы сразу устраним четырех предводителей ойратских аймаков". После этого сын Чинвана Харагуцаг-тайджи добавил: "Садагчин сказал правильно. Это самые главные наши враги, и их нужно прикончить". Хан, однако, не согласился с этими словами и отпустил послов. После этого алагчигудский Унэгэ-Цаган70 говорил хагану и Чин-вану Намбарчи, что сделанное хаганом впоследствии принесет ему большой вред. Говорят, что ойратский Абдар-сэцэн сказал одному из своих друзей, что Намбарчи дурак, а его сын Харагуцаг умный. И еще, что Чин-вана нужно обмануть, но так, чтобы он об этом не догадался. Этой же ночью Абдар-сэцэн сказал Чин-вану: "Хаган твой старший брат считает тебя дураком, а нам, его врагам, верит. Он тебя непременно прикончит. Давай мы возведем в хаганы тебя". Чин-ван согласился. При этом он еще пообещал соединить свои силы с ойратами. Об этом узнал Харагуцаг и сказал: "Нельзя верить врагам. Не разжигайте вражды между собой. Не вредите своим родственникам, а помогайте им. Так-то будет лучше. У нас сейчас голова стала хвостом, а этого не должно быть". Так как Намбарчи умом не обладал, то ничего не понял и не согласился со словами сына. Он собрал свой тумэн ордосцев и тумэн йонгшиебусцев и перешел на сторону ойратов. Он сражался против хагана, и Дайсун-хаган в этом сражении потерпел поражение. С небольшим отрядом он бежал на Керулен [2, с. 647648]. (Сходный по содержанию текст см. [11, с. 262; 12, с. 144-145].)

[Как ойраты обманули Агбарджин-джинонга]
Ойратский тайшй71 [решил] обмануть Агбарджин-джинонга. Он сказал [ему] так: "Тебя сделаем ханом вместо Дайсуна, а титул джинонга я возьму себе". Агбарджин-джинонг согласился и быстро откочевал в Урхай, где [монголы и ойраты] договорились устроить пир. Всем было приказано прибыть в церемониальных одеждах. Все, кто приехал на этот [пир], были убиты. Один только сын Агбарджин-джинонга Харагуцаг-мэргэн опоздал на этот пир. Узнав, что произошло, он убежал и спрятался в скалах. О том, что Харагуцаг остался жив, узнал Дайсун-хан. Испугавшись, он сбежал к родителям своей бывшей жены, и там его прикончили. Харагуцаг-мэргэн вместе с Нагачу добрались до Токмока, В это время его жена прибыла в кочевье (к своему отцу) и там родила ребенка [5, с. 86].

[О последствиях ссоры Дайсун-хагана с Агбарджин-джинонгом. Предательское убийство ойратами представителей высшей монгольской знати]
После сражения с монголами ойратские тайши собрались на совет и решили, что Намбарчи неподходящий для них правитель и помощи от него ждать нечего. Чтобы заманить его к себе, они решили послать ему обманное известие, что предлагают стать хаганом. Намбарчи, получив это известие от ойратов, прибыл [на условленное место сбора] во главе тридцати трех оттогонов, сорока четырех орволготонов и шестидесяти одного хиуртона72. Все они были убиты, и только Харагуцаг-тайджи удалось скрыться... Той ночью [слуга], сопровождавший Харагуцага, украл кобылу и жеребца из табуна Эсэна, и на этих лошадях они (Харагуцаг и слуга. Г. Г.) бежал в Токмок. Там был хаганом потомок Джочи73, старшего сына Чингис-хагана [2 с 649-650].

Спустя [некоторое] время ойратский Эсэн начал переговоры с Агбарджин-джинонгом. Он говорил ему: "Не забыл ли ты свое родство? Может быть, я в этом повинен?" Тогда же Агбарджин-джинонгу сказали, что его возведут в хаганы, и поэтому стали готовиться к пиру. На самом же деле в одной из больших юрт, где должен был происходить пир, вырыли яму и покрыли ее войлоком. Когда гостей пригласили, то им сказали, что выходить они должны в другую дверь. Знатные гости из сорока четырех отоков74 во главе с Агбарджин-джинонгом были зарезаны. В это время сын Агбарджин-джинонга спал, а когда проснулся, то послал своего дружинника Нагачу посмотреть и послушать, о чем говорят гости, что делают на пиру большие и малые господа. Нагачу пошел, но ничего не увидел, кроме того, что из-под стены юрты текла кровь. Об этом он рассказал Харагуцаг-тайджи. Тот сказал: "Буду пока так лежать!" Нагачу согласился. Вдруг они увидели, что к ним приближаются ойраты, одетые в двойные доспехи. Одного из них застрелил Нагачу. В этой перестрелке Нагачу был ранен, но ему и его спутнику удалось бежать в Токмок [4, с. 5556]. (Варианты см. [10, с. 165; И, с. 265].)

[Об итогах правления Дайсун-хана и его ошибках]
Дайсун-хаган просидел на престоле четырнадцать лет и был убит чиновником Цэбдэна Ахаболодом. Мэнду-oрлэк-ноён75, мстя за убийство [Дайсун-хана], собрал войска и сражался с Цэбдэном. Цэбдэн был убит. Я считаю, что поход на ойратов был задуман и совершен Дайсун-хаганом правильно, но то, что хаган не согласился с правильными советами Садагчина76 и Харагуцага77, было первой его ошибкой. Второй ошибкой [хагана] было то, что он дал соединиться ойратам.
[В свою очередь], Намбарчи-джинонг поверил своим врагам [ойратам], позабыв о том, что они убили его отца [Аджай-тайджи], и, по глупости, отказал в помощи своему хагану. Так как [Дайсун-] хаган неумело правил своим государством, произошла еще одна ошибка. Харагуцаг хотя и был мудрым и предусмотрительным человеком, но не смог воспрепятствовать тому, что произошло с его отцом [2, с. 649].

[Что произошло в Монголии после смерти Дайсун-хана]
После того как сын Тогона Эсэн-тайши сел ханом и стал правителем монголов и ойратов, он, дойдя до местности Усун, покорил три тумэна дзурчидов. Затем выступил в поход на Китай и захватил Чжин-Дэ-хагана78. Потом [этому человеку] было дано монгольское имя Мухур-Шигус. Ему была дана в жены дочь [простолюдина] Му-Дзаягату, который был рабом у йонгшиебуского Эдзэн-Химэя. О том, что Чжин-Дэ-хаган был захвачен, Эсэн не велел рассказывать, однако йонгшиебуский Сурсун не удержался и рассказал об этом своей матери. Когда Эсэн узнал [это], то он убил Сурсуна [2, с. 655].

Когда [войска Эсэн-хана], покорив дзурчидов, возвращались, [они] встретили войска китайского Чжинг-дай-хагана, который выступил в поход на монголов... Произошло сражение. Из китайцев в живых остался один человек. Когда у него спросили, кто он, тот ответил, что он министр Тайминг-хагана... [3, с. 73-74].

[Как хорчинские ноёны взяли в плен китайского императора]
Эсэн-тайджи и хорчинские ноёны во главе с Шигустэй-батором взяли в плен китайского императора Чжин-Тунга. Его доставили в Монголию. Там он женился. Возможно, у него были потомки, и если это так, то ими являются сыновья Тиби-табунанга асудского [6, с. 27]. (Об этом в другой редакции см. у Г. Гомбоева [10 с. 171; 11, с. 269270].)

[О китайском посольстве к Эсэн-хану]
В год черной обезьяны (1452) из минского Китая от императора Чжин-Тунга прибыл посол и привез богатые подарки: золото, серебро, шелка и много других товаров. По этому поводу хаган [Эсэн] устроил совет, на который были приглашены чиновники. Кэмджиутский Тандар-Тайбу тогда сказал: "От этого правителя нам добра ждать нечего. С этим государством нам рано или поздно придется воевать, и мы должны заблаговременно готовить свои войска, чтобы проникнуть туда несколькими путями. Его правителя мы должны захватить в плен". На это (Эсэн. Г. Г.) хаган сказал так: "А что об этом думает Моулихай-ван?". Моулихай-ван почтительно ответил: "Мнение Тандара, что сражение неизбежно, неправильное. Нам прежде всего следует проверить свои силы. Мне приснился сон, что от ойратов нам вреда не будет. Необходимо использовать имеющуюся передышку. Если же мы поднимем войска сейчас, то это может закончиться плохо для нас же. Поэтому дары, присланные китайским правителем, мы должны принять. Если обоим народам удастся договориться, то это уже хорошо". Эти слова хаган одобрил; подарки принял и повелел послам отправить приглашение на пир. В ответ китайскому правителю были отправлены в дар лошади, верблюды и другие подарки. Было отправлено посольство (2, с. 659].

[Разногласия в лагере Эсэн-хана и их последствия]
Ойратский Алаг-Тэмур-чингсанг, правитель правого крыла, и Хатан-Тэмур-чингсанг, правитель левого крыла, сказали Эсэну: "Так как ты теперь стал хаганом, то титул тайши-чула79 отдай нам". Об этом узнали Абатай-сэцэн и чжуркинский Хатагу. Они обиделись и решили начать войну с Эсэном. Про все это услышал один человек и рассказал сыну Сурсуна Богуну. Он сказал: "То, что делают эти люди, равно тому злу, которое уже сделал Элбэг" 80. Богун ответил: "И то, и это одинаковое зло". Мать Богуна, подслушав разговор, сказала: "У батюшки Тогона было два сына Эсэн и Харцагай-Хара. То, что сказал мой сын, правильно. Воевать не следует, иначе может быть причинено еще новое зло". О том, что говорили, узнали младшие и старшие братья Богуна, которые позади юрты седлали коней. Богун, довольный разговором, поехал домой. По дороге его настигли и убили. Так было совершено первое зло в отмщение за прежнее. В этот год у ойратов и огэлэтов случилась беда был большой дзуд81 [2, с. 655-656]. (Об этом рассказывается также в [11, с. 270; 10, с. 172].)

[Как погиб Эсэн-хаган]
...Затем ойратские правители правого крыла Алаг-Тэмур-чингсанг и левого крыла Хатан-Тэмур82 сказали Эсэну: "С помощью Алаг-Тэмура и Хатан-Тэмур-багатура, благодаря мудрости Абдар-сэцэна83 ты завладел державой монголов и ойратов. Всего этого ты достиг несобственными усилиями, а чужим трудом". После этого те двое собрали свои войска и напали на Эсэн-тайши, но ему удалось спастись бегством. Жен, детей, скот все у него забрали. После этого, скитаясь в одиночестве, Эсэн-тайши зашел в один дом попросить еды. В то время как он пил айрак в юрте Сурсуна84, который дала ему его жена, она узнала Эсэна и сказала: "Кажется, этот человек очень походит на Эсэна, который убил Сурсуна". То, что сказала женщина, услышал ее сын. Эсэна опознали и другие. Сурсунов сын прикончил Эсэна85 [3, с. 75-76]. (Об этом сообщается в [10, с. 172- 173; 11 с. 270].)

[Что произошло в Монголии после смерти Эсэна. Поход Самор-дайху на ойратов; вступление на престол Мэргус-хана]
...Услышав о смерти Эсэна, младшая супруга Дайсун-хагана Самур-дайху посадила своего семилетнего сына по имени Мэргус86 в повозку, сама повесила меч и отправилась в поход. Напавши на дурбэн-ойратов в Хонгуй-Дзабагане, взяла большую добычу и вернулась обратно. Мэргуса посадила на ханский престол, назвала его Ухэгэту-хаганом. Когда ему было восемь лет, его умертвил Догулан-тайджи, потомок тумэтского Хачигуна [12, с. 146].

...От младшей жены Самур-хатун Дайсун-хаган получил известие, что его хотят убить Цэбдэн и Ихэ-Молон-тайджи. Тогда Самур-хатун быстро собрала войска, напала на дурбэн-ойратов и разбила их. Таким образом у них была отнята власть. На престол вступил сын Самур-хатун Махагургэс. Это произошло в местности Ихэ-Дэбчинг. Первый год правления Махагургэс-хагана год желтоватой змеи (1449)87. В середине осени хаган скончался. На престоле он был только один год [2] с. 656].

[О сыновьях Дайсун-хагана. Вступление на престол Молон-хана]
У Дайсун-хагана было два сына. Один из них был Молон88, который был внуком Цэбдэна. Дайсун-хаган сидел на престоле 15 лет. После него престол перешел к Маха-Гэргэс-хагану, который умер в год курицы (1453)89. Он наследников не имел.
Сына Дайсун-хагана и внука Цэбдэна, Молона, поручено было хи-кэмджиутскому Дагадури-Тайбу и горлоскому Мулатаю доставить на границу государства к Мухулихай-онгу90, который был потомком Букэ-Бэльгэтэя. Они его доставили. Когда Молон-хагану исполнилось семь лет, его возвели на ханский престол. Спустя какое-то время ордоские Хада и Буха, подстрекая Молон-хагана на плохое, говорили ему так: "Мухулихай-онг думает о тебе плохо. Об этом он сказал своей ханше Сомади. Чтобы предотвратить несчастье, вы должны первым выступить на него в поход". Когда Мухулихай-онгу об этом рассказали, то он сначала не поверил, а поверил тогда, когда увидел приближавшиеся войска Молон-хагана. Он поспешно собрал свои войска, принес жертву Небу и произнес:
Вверяю тебе мою судьбу!
Эдзэн-Суту, я искренне любил твоего потомка,
Он же задумал сделать мне плохо, [и]
Мы расстались!
Сражение с Молон-хаганом произошло в год собаки (1454). Он был побежден и убит91 [4, с. 54-55].

[Как был возведен на престол Молон-хан]
Молон-тайджи92, внука Цэбдэна, кэмужиутский Татар-Дайбу и горлоский Моолодай доставили к Махулихай-вану. Тогда онгнигудские сайды сказали Махулихай-вану: "Ты теперь держи власть и правь великим народом, стань хаганом". Тот рассердился и ответил: "Пока есть потомок Богдо93, я не могу стать хаганом. Если я стану хаганом, то как же мои дети, подойдет ли это им?Л Моолодай был очень обижен и ушел.
...В середине февраля в год белого коня (1451) Молон-хаган был возведен на престол и стал править монголами и ойратами94. Народ в его правление благоденствовал [2, с. 657].

[Как были убиты Молон-хаган и Махулихай-онг]
После этого к [Молон-] хагану приехали ордоские Мункэ и Хатан-Буха95 и еще один чиновник и сказали: "Махулихай-ван задумал против тебя плохое". Хаган сначала этому не поверил, но потом в год желтоватого зайца (1459)96, в последний летний месяц, он собрал все свои силы и начал войну с Махулихай-ваном.
Когда Махулихай-ван об этом узнал, он зажег жертвенную лампаду и стал молиться: "Отец мой небесный Суту-Богдо97, я помогал твоему потомку, но мне не поверили". Во время сражения хаган был захвачен и убит. На престоле он сидел десять лет. Тогда ему было семнадцать лет. После этого Мункэ и Хатан-Буха убили Махулихая98 [2, с. 658-659].

[О рождении Мандугул-хана и вступлении его на престол. Сведения о женах]
Дайсун-хаган и Акбарджин-джинонг вместе с Ойрадом и Цэбдэном управляли государством. Тогда у старшей жены [Аджа-тайджи] в местности Йсун-Дзун родился сын, которого нарекли Мандугули99. Впоследствии этот Мандугули в Хашага-Дзун в год овцы (1463) был возведен на великий престол.
Мандугули-хаган имел двух жен. Одна из них Мандухай. Вторая Йунгэн, прозванная Длинноносой. Мандухай-хатун была дочерью владельца тумэдского и онгудского нутуков Чоросбай-Тэмур-чингсанга. Длинноносая Йунгэн была дочерью ойратского Бэгэрсэна-тайши. Мандугули-хаган скончался в год свиньи (1467) [3, с. 79].

...У ойратского Адай-хагана родился сын Мандугул-тайджи. В середине осени он стал хаганом. Хаган был женат на Сайн-Мандухай дочери владетеля тумэдского и онгудского нутуков Чоросбай-Тэмур-чингсанга. Младший брат Шигустэй-батор-вана, Ноёнболод-ван узнал, что Молон-хагана убили. Он собрал свои войска и вступил в сражение с Махулихаем. Захватил его и убил [2, с. 659].

[О Мандугул-тайджи и его бегстве в Джунгарию]
Тринадцатилетний Мандул-тайджи, родившийся от монгольской жены Аджа-тайджи, также порвал связь ойратами и укочевал в Джунгарию (9, с. 155-156].

[Смерть Мандугул-хана]
Мандугули сидел на престоле четыре года и умер в год водяной овцы (1463). Потомков не имел |6, с. 21 л. 38].

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 13.08.18, 02:23 +0000     Ответить с цитатой

итак начнём подробно просматривать наше племя Баргуд, Булагад, Хонгодор, и т.д. Будем искать рода относящиеся к роду чоро, чорос - дербет - дурбан-четыре, и чоно, шоно, - волки и волкодавы - идущие, ведущие от нас к Хунну - Моде - Огуз Хану - персию - Месопотамию - к Хеттам, Хуритам, Хоритам, монголоидам, - азиатам, евроазиатам, Наян Наваа, и далее к Ханаанам к Египту.

вырезка из википедии - Баргуты.

Баргуты - потомки средневековых байырку. Вместе с племенами хори-тумат, булагачин и кэрэмучин составляли основное население страны Баргуджин-Токум. В настоящее время баргуты проживают на территории городского округа Хулун-Буир во Внутренней Монголии, а также в Монголии на территории аймака Дорнод.

В составе баргутов выделяются этнические группы хучин-барга («старые барга», «чипчины») и шинэ-барга («новые барга»).

В состав старых баргутов входят следующие роды: эрегэн (ырээгэн), шарнуд (шарнууд), хурлад, шившин (шибшин, чивчин), гавшуд (габшууд), товшуд, хашенуд (хашнууд, хашинууд), хартул, дулгачин (дуулхшан), бажиндар, жэлхмэг (джилхэмэг), урянхан (уряанха), улят, харануд (харнууд), шимшид, болингуд (булангир), хубтул, гуйлгэчин[13][14].

Большинство старобаргутских родов, в свою очередь, внутри подразделяются на патронимические группы, обозначаемые маньчжурским термином мохон, названиями которых являются имена или прозвища их реально живших предков. Например, род хурлат распадается на следующие мохоны: 1) хун хурлат, 2) долоотон хурлат (долотон хурлат), 3) хонитон хурлат, 4) баян хурлат, 5) үхэртэн хурлат, 6) хагархай хурлат (хагархайн хурлат), 7) хүндэлэнэй хурлат, 8) yбэрэй хурлат, 9) арайн хурлат, 10) хэсэг хурлат, 11) шаваровооны хурлат, 12) бyyлюуртын хурлат, 13) могойтын хурлат, 14) хээгын хурлат (хуйин хурлат). В состав рода эрегэн входит пять мохонов: цаган адутай эрегэн, хох адутай эрегэн, алаг адутай эрегэн, найман тогурагатай эрегэн, арбан нэгын эрегэн. Шарануты состоят из семи патронимических групп: толин шаранут, хара хушуны шаранут, хундэлэнэй шаранут, хажины шаранут, хагархай обоны шаранут, могойтын шаранут, ногон хабсагайтын шаранут[13][14].

В состав новых баргутов входят роды хухэ хайтал, отогтон, худай, хуасай, галзууд, шарайд, хальбин, гучит, цагаан, бодонгууд, уряанхай, табунтанг, боргил, цоохор (цохор), хурлат, оримос, сагаадай, хуухир сагаадай, тумэршин, алагуй, харан, хухэнууд, узоон, сагаан ууpaг (цагаан ураг), донгойд, номочин, жоргоон, хангин, абагагуул, юншээбуу, дааритан, хахчууд, хадагтай, чахар, ехэ зон, уляат, хуйслэх[15].

В составе баргутов также упоминаются роды: залтууд (джалтод), гачид. В Монголии кроме барга (баргад, баргас) зарегистрированы следующие баргутские ветви: баргуджин, баргуты-дархаты, дагуур барга, чавчин барга (чибчин барга), солоон барга[11], ухэр барга, хунтан барга, баргамууд, баргачуул нар[10], харгана, сөөхэр, джорон, галзууд, узуун (өзөөн), хувдууд (хүвгүүд), шарайд, джалаир, хуасай, авгачуул (авгашуул), гушид, хуйслэг (күйслэг), худай, хурлат, хагшууд[16], хангин, сээжин, жоргоон, дайртан, еншөөв, цагаан ураг, улиад, бодонгууд, номчин (нумчин), алгуй, хонтой, халвин, авхан, гүжиан, сээрчин[17].

Булагаты
В булагатское племя входят следующие роды: алагуй, абаганад, ата, ашабагад (ашибагад), бабай, батлай, боза (бозо, бозой), боролдой, бубай, буин, булса, булуд, бурлай, бумал (буумал), готол, далхай, дурлай, икинад, мандалхай, мунхэлэй, муруй, ноёд, обогон, олой, олзой, онгой, онхотой, осогор, отонхой (отоонхой), саган, харануд (харанууд), хогой, холтубай, хулмэнгэн (кульмет), хурамша, хурхуд, хухурдой (хухэрдэй), шаралдай, эрхидэй (ирхидэй), янгуд (енгуд)[7], барай, хойбо, бужидай, бузган, тоглогор, борой[8]. Устная традиция булагатов возводит их родословную к легендарному первопредку Буха-нойону, чьим сыном был Булагат, от которого произошло племя[18]. Промежуточное положение между Булагатом и родовыми предками занимают сыновья Булагата: Булган-хара и Бузган-хара, а также его внук, сын Булган-хара, Тугалак. Имена данных генеалогических предков не скрывают этнонимов, но важны, потому что являются связующим звеном между племенными и родовыми этнонимами в генеалогических таблицах[19].

Роды делятся на подроды или кости. В состав батлаевской семерки входят ветви: бубай, олой, отонхой, бозо, хухурдой (эдыга, удгэ), харануд (мунхэлэй), шаралдай[20]. Вместо олой и отонхой в других вариантах упоминаются нуламзан и балдай[21]. Род обогон включает три подрода: хогой, онгой и онхотой[22]. Род онгой делится на I, II, III и IV онгоевы роды. В состав рода онгой входит тонхо ураг. Род онхотой включает I и II онхотоевы роды; род хогой: I и II хогоевы роды. В составе рода алагуй упоминаются подразделения: одой[8], хэрэй, саганаг[23].

В составе рода готол выделяют I, II, III и IV готольские роды. В состав рода готол входят следующие ветви (уруки, ураки): бужидай (бажидай); гергентэ ураг (гэргэнэй ураг); hархи ураг; hадай ураг; манжи ураг (манжа ураг, маанжраг); хуриган ураг; машка ураг; шаранхай ураг; монхой ураг; онтохи ураг (онтоохи урга): ухан ураг, дабагаан ураг; хохорские уруки: байдартан (байдарураг), буйдантан (буйданураг), борхоотон (борхооураг), буухяатан (буухяаураг), дандагайтан (дандагайураг), дарбитан (дарбиураг), дахатайтан (дахатайураг); харатиргенские уруки: бархиг (бархираг), бальхай, азарга, тологой, дахаан (дахан). К числу примкнувших к готолам относят роды: аргасан (аргаhан): мондохой ураг (мондой), саган ураг; абаши (абаша); хонхо ураг; hахай ураг. Роды аргасан и абаши по отцовской линии восходят к эхиритскому роду тогто. Род хонхо также относят к эхиритам. Һахай ураг восходит к эхиритскому роду олзон[8]. В составе большого рода готол-бумал на территории селенгинской долины значатся следующие роды: онход, хангин, бухуд (букуд, букод), холдомой (холдумуй), соломанхи (солманхин), уута, бардам, арагусан, адушн, енгуд, муруй, хогой (хоогой) и хухыд (хухуйд)[5].

Род шаралдай делится на ветви: I и II шаралдаев. В составе рода шаралдай упоминаются следующие уруки (ураки): буубэй ураг, эдеэр ураг, маншууд ураг, мануу, зугаахан ураг, башуу ураг. Род эрхидэй делится на I и II эрхидеевы роды. В состав рода эрхидэй входит подрод галбантан. Род олзой включает I и II олзоевы роды. В составе рода олзой упоминаются следующие уруки (ураки): барлактан, тиглаатан, огдоонтон, мотойтон, донойтон, худартан, малсаатан. Род енгуд включает I и II енгутские роды[8]. В составе рода енгуд (янгуд) значатся следующие подразеделения: хухэнэй, аадай, габаали, обхой, убэй, янгуд-хариад (проживают в Монголии)[24], шоотой ураг[8]. Род муруй включает I и II муруевы роды; род холтубай (холбутай): I, II и III холтубаевы роды[18]; род барай: I, II и III бараевы роды; род ноёд: I, II и III ноётские роды; род хулмэнгэн: I и II кульметские роды[8]; род абаганад: I, II, III и IV абаганатские роды; род ашибагад: I и II ашибагатские (ашехабатские) роды; род бабай: I, II, III и IV бабаевские (бубаевские) роды; род хурхуд: I и II куркутские роды; род харануд: I, II и III харанутские роды; род икинад: I и II икинатские роды[7]. Среди сонголов Монголии упоминаются роды: харануд сонгоол, ашаавгад сонгоол (ашибагад сонгоол), хурумши сонгоол[6]. В Монголии проживают представители родов: булгадар, булган, булга, булгад, булгачид (булгачин), булгач[11][25], булган-харнууд, ач абгад, ашибагад, хурхууд, хурхад, хурамши[9], хурмаштынхан[10], янгуд-хариад[24]. Также на территории Внутренней Монголии проживают представители рода булгаты (булагад)[11].

Название некоторых крупных родов на бурятском языке:

Абаганад, Алагуй, Ашаабагад, Батлай, Бозой, Боролдой, Бурлай, Буин, Булут, Буумал, Готол, Икинат, Муруй, Ноёд, Обогон, Олзой, Онгой, Онхотой, Харанууд, Хогой, Холтубай, Хулмэнгэн (Кульмет), Хурамша, Хурхуд, Шаралдай, Эрхидэй, Янгут.


Последний раз редактировалось: Ханаанеец (13.08.18, 03:47 +0000), всего редактировалось 1 раз
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 13.08.18, 03:12 +0000     Ответить с цитатой

чуть отвлечёмся от дальнейшего перечисления наших родов. Что здесь нам стало интересно дорогие наши читатели, любители и почитатели нашей истории и интересанты!! Наш короткий логический анализ из выше приведённого текста, по-сути повторение предыдущих наших суждений, он в скобках.

Здесь приводится очередное доказательство ветвь, нить, идущая от нас к Хуннам и его основателю Модэ!! Также мы не можем спорить с большинством утверждений среднеазиатских историков, о том, что Модэ это есть Огуз Хаан!!!

цитата - Устная традиция булагатов (частично составляют и евробурят и евроазиат-бурят) возводит их родословную к легендарному первопредку Буха-нойону (буха-огуз-бык), чьим сыном был Булагат (предположим, выходит он был рождён от какого-то из хана Огузов-Хуннов и его очередной жены из гарема), от которого произошло племя[18].

Промежуточное положение между Булагатом и родовыми предками занимают сыновья Булагата: Булган-хара и Бузган-хара, а также его внук, сын Булган-хара (вы заметили на повторение слов - хара - чёрный, тёмный, смуглый, евровидный монгол, евробурят), Тугалак.

Имена данных генеалогических предков не скрывают этнонимов, но важны, потому что являются связующим звеном между племенными и родовыми этнонимами в генеалогических таблицах[19].

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 13.08.18, 03:31 +0000     Ответить с цитатой

Икинаты

Места традиционного расселения икинатов простираются по верхней Ангаре и в бассейне Оки. В настоящее время икинаты проживают на территории некоторых районов Усть-Ордынского Бурятского округа, Иркутской области, а также в составе кударинских бурят в Кабанском районе Бурятии. Предполагается, что род получил название от имени родоначальника — Икината. Согласно легенде, Икинат приходился племянником Сэгээну — родоначальнику рода

сэгэнуты.

В составе большого племени икинатов значатся такие роды, как икинад, зод, зунгар, букод (быкот), ноёд, хурхуд, нагатай, занги (зунги, зангей)[7].

Сартулы

Селенгинские сартулы проживают по Джиде и состоят из различных этнических групп монголов и западных бурят. В составе сартульского рода, помимо собственно сартулов (вкл. шара азарга (шарга сартул), зээрдэ азарга (зээрд сартул)), значатся: а) монгольские элементы – харчин, хорчид, хирид (кхирид), хаченуд, хатагин, салджуд, хухуйд (хухыд, кхухыд), батод, атаган, хорлид (хурлад), онход, цонгол (сонгол), хэрдэг (хырдык), бунгуд, хатнол, хариан, арбатан; б) западнобурятские элементы – ашибагад, булгад, харнуд, галзуд, кхулмэн (хулмэнгэн), алагуй, хурхуд (куркут)[5].

Сартулы в Монголии известны под следующими именами: сартуул (сартаул), саардуул, хартуул, хартууд[11]. Среди сартульских родов в Монголии кроме халх сартуул, буриад сартуул встречаются следующие ветви: буянт сартуул, баахшил сартуул (баахжил сартуул, баахчил сартуул), гуринх сартуул, гураг сартуул, хатагин сартуул (хатиган сартуул), махан сартуул, бамбачин сартуул, модоргон сартуул, шинжиг сартуул, кэнчээнид сартуул[26], алаг адуун (алаг адуутан)[27], сартуул сонгоол[6]. В состав монгольских хамниган входят следующие сартульские роды: бамбадайн сартуул, бамбачаан сартуул, баахашил сартуул (баахшил сартуул), гуриг сартуул, гуринка сартуул, кэпцэнүүд сартуул (кепценуд сартуул)[26], гачинх сартуул, махан сартуул, модоргон сартуул, шинжээк сартуул[11], саардуул, hартуул (хартуул), hартууд (хартууд), шарга-азарга[28], буянт сартуул, хатагин сартуул (хатиган сартуул), нэфтэн саардуул (нубтөөн саарадуул)[29].

Сойоты
Сойоты являются потомками древнейшего населения Восточных Саян. Большая часть сойотов проживает на территории Окинского района Республики Бурятия, также сойоты встречаются на территории Тункинского и Закаменского районов.

В состав сойотов входят роды: сойот, иркит, хаасут и онхот[7].

Сонголы
Сонголы - этническая группа бурятского народа. Проживают преимущественно в Селенгинском, Кяхтинском и Бичурском районах Республики Бурятия. Этнический состав сонголов столь же неоднороден, как и состав сартулов, табангутов. Кроме самих собственно сонголов (цонголов) в состав данной этнической группы входят следующие роды: урянхад (урианхад), найман, цохор (цоохор), батод (баатуд), хотогойд, юншоб (еншүүбү), номход, илджигид (илжигид), урлуд (өрлүүд), арабтан (аравтан), арбанад, сартул (сартуул), харчид, оронгой, боленгод (боленгуд, болингууд), авгад (ав­гачуул), шарайд, шарануд (шарнууд, шаранууд), хорчид, омохон[5][30]. В составе хамниганского рода мунгал значится подразделение цонголир[12]. Среди сонголов Монголии упоминаются роды: харануд сонгоол, узон сонгоол, сонгоол ястай, сонгоол буриад, тавангууд сонгоол, ашаавгад сонгоол (ашибагад сонгоол), сартуул сонгоол, хурумши сонгоол, атаган сонгоол[6].

Сэгэнуты
Наряду с булагатами и эхиритами в Западном Прибайкалье существовало еще одно большое племя сэгэнут. Территория традиционного проживания сэгэнутов распространяется от верховьев Лены на востоке до впадения в Ангару Оки на северо-западе, в центральной части включаются долины Обусы и Уды. Сэгэнуты также проживают на острове Ольхон, в Баргузинской долине и на территории Кударинской степи в районе дельты Селенги.

В составе большого племени сэгэнутов значатся такие роды, как сэгэнуд, икинад, зунгар, букод (быкот), ноёд, манхолюд, тугуд, шэбхэн, хайтал, дурлай, торгоуд[7], ябха ураг[8].

Табангуты
Табангуты являются одним из самых крупных племен селенгинских бурят. Проживают преимущественно в Джидинском и Кяхтинском районах Республики Бурятия. В составе табангутов выделяются три больших рода: 1-й табангутский род — галцзуд (галзууд), урянхай (урианхай), абгануд, батод (баатуд), тайчжи (тайжнар), цонгол (цон­гоол), ашебагад (ашабагад), кхирид, отогад; 2-й табангутский род — батод (баатуд), хаченуд (хачи­нууд), урлюд (өрлүүд), цонгол (цон­гоол); 3-й табангутский род — ашебагад (ашабагад), арбатан, батод (баатуд), урлюд (өрлүүд), онгод (онход), абгад (авгад), сунуд (сунгуд)[31]. Однако табангуты были еще более разнородными по своему составу. В состав племени кроме самих табангутов также входят роды хурлад (хурлаад), сойсун, дайтхад, хатагин, булгад (булагад), бумал (буумал, бумал-готол), хурумша (бабай-хурумчи, хурумчин), олзон (ользон), халбин (хальбин, хальбан), горлос[5], аравтан, харнууд, хэрэйд[30]. Среди сонголов Монголии упоминается род: тавангууд сонгоол[6]. В состав ононских хамниган входит род табан (табанагууд, табангууд, табантан)[29].

Хамниганы
Хамниганы - этнографическая группа смешанного происхождения, родственная бурятам, халха-монголам, баргутам, даурам, эвенкам. Основную часть хамниган составляют роды, принадлежащие к группе обуряченного монгольского населения[7]. Согласно Дамдинову Д.Г., хамниганы - бурятское племя киданьского происхождения, родственное даурам[29]. Выделяются две основные группы хамниган: ононские хамниганы и армакские хамниганы.

Армакские хамниганы проживают в сёлах Армак, Мыла, Баянгол, Бортой, Цакир, Хамней, Хуртага, Михайловка, Улекчин Закаменского района и сёлах Алцак, Верхний Торей Джидинского района Бурятии. Выделяются следующие роды: заяктай (заягтай), цингидин (сэнтигэн), дархинтуй и тэртэ (тырта), разделяющийся в свою очередь на первый и второй, или большой и малый[32].

В состав этнотерриториальной группы ононских хамниган входят такие племена, как сартул (сартаул), урянхан (уряанхай), тугчин (урянхай-тугчин, урянхай-тугшан), хачин, узон (узоон, уджиэд), гунуй (гунэй), мекерчин (мэхээрчин), хатакин (хатагин, хатахин), горлут, даганхан (дагаанхан), модоргон, багшинар (бакшинар, багшанар), улдэгэн (улдеген), бичикантан (бишекентэн), пуцагат (пууцагууд, пуусагад, почегор), луникер, дулигад (дулигаад, дуликагир, дулигар), чимчигид. Ононские хамниганы расселены в узкой приграничной с Монголией полосе, в долине реки Онон. Проживают в Кыринском (сс. Алтан, Кыра, Тарбальджей, Ульхун-Партия, Мангут, Шумундаи др.), Акшинском (сс. Курулга, Нарасун), Карымском, Шилкинском, Нерчинском (г. Нерчинск), Газимуро-Заводском, Чернышевском районах Забайкальского края. Основную группу населения составляют жители долины Онона, принадлежащие к группе обуряченного монгольского населения. В составе ононских хамниган, также отмечаются обуряченные тунгусы (эвенки) - мекерчин, пуцагат, луникер, дулигат и чимчигид[7]. Также в составе ононских хамниган упоминаются следующие роды: бахашил (бахачил, вакасильский, увакасильский, украинский, вакарой, вокрай, вакурай, вэкорой, вакарель, векерей, вэкерой[33]), сарадул (сардууд), уляд (уляад, улиад), чимчигин, табантан (табан), наймантан (найман), унзадал (унзал), залайр, зайдан, агалай (агаалай), гушад, цонгол[34], балтяган (балтягин), баликагир (балихаагир), долод, онкор (онкор-солон, онгкор-солон, онкор солоон, ункур-солон)[5][11][35], баягир, челкагир, кельтегир, конур, дулар, мунгал, чипчинуд, дзалтод (джалтод, залтууд), орочон[36][37][38]. В составе яравнинских (еравнинских) отмечены роды: вакарой, почегор, казейский, шунинский. В составе рода вакарой упоминается ветвь вакагил. В число теленбинских (телембинских) входят роды: сарадул, уляд, харгана, намяд, узон, чильчагир[33]. Роды дуликагир, колтагир (кельтегир), баягир, почегор (почегир), луникер (луникир), баликагир, челкагир, вакарой (украинский), шунинский, казейский (кайзойский) происходят из племени даурского происхождения нелигуд (нелиуд)[29][39]. Дамдинов Д.Г. в составе хамниган также упоминает следующие роды: талаца (талатша), солон барга, шибшин барга, дагуур барга, хангид, хуланта, буянта, булбэгээр, зунэйхир, хорчин. В состав рода урянхай-тугчин входят четыре подразделения: найман (наймангууд, наймантан), табан (табанагууд, табангууд, табантан), хатакин (хатагин, хатахин), ундзал (унзал, унзадал). Племя намяд (намясинцы) включает следующие роды: кара-намяд (хар намяад), сино-намяд, шара-намяд, поинкин, конур, долод, чимчинуд, джалточи (дзалтод, джалтод, залтууд, желтоцкий). Различают две группы рода дулигаад: ноён дулигаад (гантимуров дулигаад, князе-дулигатский), домойн дулигаад (дулигатский домуев). Кроме них в составе рода дулигаад выделялись административные роды: перводулигарский (перводулигатский), втородулигарский (втородулигатский); в составе рода баягир: первобаягирский, второбаягирский[29].

Этногенез ононских хамниган происходил на территории Урульгинской степной думы, которая объединяла 36 родов. К Урульгинской инородной управе были приписаны следующие роды: теленбинский, мунгальский, кельтегирский, дулигатский (князе-дулигатский), дулигатский домуев, яравнинский и бродячие орочоны. Оловская инородная управа состояла из 8 родов: перводулигарский (перводулигатский), второбаягирский, кельтегирский, почегорский, узонский, сухановский, городовой и нероновский. В Шундуинской инородной управе состояли роды улятский, челкагирский, наматский и долотский. В состав Маньковской инородной управы входили роды первобаягирский, второбаягирский, перводулигарский (перводулигатский), втородулигарский (втородулигатский), намятский, чипчигирский (чипчинутский), дуларский, конурский, долотский. В Кужертаевскую инородную управу входили узонский, тукчинский, баликагирский, гуновский и чимчагирский роды. В Онгоцонской инородной управе насчитывалось 3 рода: сартоцкий, вакасильский и люникерский[36].

Помимо ононских и армакских хамниган отдельно выделяются баргузинские хамниганы. Среди баргузинских хамниган отмечены такие роды, как лимагир (вкл. тепкагир), баликагир, намегир (намяд, намясинцы), почегор, киндигир (вкл. лакшикагир[40]), чильчагир (вкл. якал, чалкагир), някугир, шамагир, мунгал (вкл. асивагат, гальдзогир, цонголир), хиндагат, балирган, бэкэриет, бультегер, катчит, тулуягир[12].

В Монголии среди хамниган встречаются следующие роды: алтанкан, баргужин, баягид, бодиндор, бодонгууд, гавунаг, горлуд, гучид, гүнээкин, дагаанхан, дагуур, долаар, долоод, дулиасэл, дулигаад, дэрийцэгэд, залтууд, залайр, замал (дзамала), катакин, кимор, көндө, лүнээкир, мэкээрчин, намиад, нэфтэн, онхолиг, өрлүүд, пөинкин, сартуул[28] (бамбадайн сартуул, бамбачаан сартуул, баахашил сартуул (баахшил сартуул), гуриг сартуул, гуринка сартуул, кэпцэнүүд сартуул (кепценуд сартуул)[26], гачинх сартуул, махан сартуул, модоргон сартуул, шинжээк сартуул[11], буянт сартуул, хатагин сартуул (хатиган сартуул)), нэфтэн саардуул (нубтөөн саарадуул)[29], саардуул, сонгоол, hартууд (хартууд), hолоон, тийвэргэ, тугчин, увачаан, улиад, улианхан, унзал, урианхай, уринга, үзөөн, үхэрдээ, халбид, халзангууд, хангид, хатакин, хөшүүр, хуланта, хуургад, хуучид, цахар (хар хөлт цахар, цагаан хөлт цахар), цоохор, цэмцэгэд, чипчинүүд, шарга-азарга, шимшигид, ширгадуул, шүүлэнкин[28], багдаран, багшинар, балхигар, бамбадай, бамбачаан, бааханшил (баахашил), гуринка, дүнээкир, лүнээкен, модонгор, модоргон, hартуул (хартуул), тоошил, шимжээг, шээнхир (швэнкигир), эреэгэн (эрегэн, ырээгэн, эрэмгэн)[16][41][17].

Хатагины
Еще одним крупным селенгинским племенем являются хатагины. Являются потомками Бугу-Хадаги - одного из трех сыновей Алан-гоа. Проживают преимущественно в среднем течении Селенги и нижнем течении Джиды в Селенгинском и Джидинском районах Бурятии. У хатагинов был собственный административный род, также они входили в состав других селенгинских административных подразделений. В Монголии хатагины известны под следующими родовыми именами: хатагин, хатагид, хатагин сартуул[11]. В состав хамниган входят роды: катакин, хатакин (хатагин, хатахин)[7][29][28].

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 13.08.18, 04:48 +0000     Ответить с цитатой

Хонгодоры
Родословная хонгодоров носит двойственный характер. С одной стороны встречаются обозначение родов по номерному признаку: I хонгодорский род, II хонгодорский род, III хонгодорский род, IV хонгодорский род, V хонгодорский род, VI хонгодорский род, VII хонгодорский род, VIII хонгодорский род. А с другой стороны встречаются именованные роды.

Все хонгодорские роды делятся на нирун-хонгодоров и дарлекин-хонгодоров. В состав нирун-хонгодоров входят роды: ашхай (ашихай), ашата (ашита), холшо, ута-байма (боролдой, боролзой), даша, найдар, хагта (хахта), нашан (дуртэн, дуртун), бадархан (бата хара бадархан), болдой (боолдой). К дарлекин-хонгодорам относятся следующие роды: булбу, бурюууха, дардайтан, долоонгууд, наймангууд, сагаантан, тайбжан (тайбажан, саган), тэртэ, хотогойто, холто, хабарнууд, улахан, уляба, шаранууд, шошолог (шошоолог), шуранхан (широнхон).

К числу хонгодорских относят роды, проживающие в Окинском районе Республики Бурятия: шуртху и моотонго[7]. Также в состав аларских хонгодоров вошли следующие роды: гуран, улаазай, бурутхан, харганай, шакуй, янгуд[21][8][42]. Упоминаются роды: гушан, боронуд (боронууд)[43]. В число примкнувших входят роды: сартул, сонгол, хурхууд, готол, хутёоска, зунги, икинад, холтубай, ноёд, сальджуд, буруд, харануд, туралиг (туряалаг), манжаруг (манжи ураг, манджараг, маанжраг), а также дархатские роды: дархад, чонуд (чонод), хоролмой (хорломай), уйгур (уйгар)[44][45]. Упоминаются следующие аларские ветви рода шарануд (шаранууд): биаргай (баргай, барга[46], зуун, зуун модон), бэбэрхэн (бэрбэхэн[46], хурхат), хуритэй (хултэ, хулта, шабшалтуй[46], тайшалтуй)[8]. В Монголии проживают шарануд-хариад[6].

Название некоторых крупных родов на бурятском языке:

Ашхай, Ашат, Бадархан, Боолдой, Булбу, Бурюууха, Дардайтан, Даши, Долоонгууд, Дүрэтэн, Наймангууд, Тайбжан, Тэртэ, Улаахан, Уляба, Хагта, Холто, Хотогойто, Һабарнууд, Шаранууд, Шошоолог, Шуранхан.

Хори-буряты
Большинство исследователей этногенеза хори-бурят считают, что они произошли от средневековых хори-туматов. После создания Монгольской империи упоминание о хори-туматах прекращается вплоть до появления русских в Прибайкалье в XVII веке.

В начале XVIII века впервые упоминаются одиннадцать родов хоринцев: бур. галзууд, хуасай (ухасай), хүбдүүд, гушад, шарайд, харгана, худай, бодонгууд, хальбан, сагаангууд и батанай. Каждый из этих родов примерно в то же время получил знамена от царского правительства.

Роды хори-бурят подразделяются на хухуры (ветви). В составе рода гушад (гучид) выделяются следующие хухуры: хара гушад (бухэ-хара, хара баатар), шара гушад (шара-мэргэн, мэргэн шара); у хуасай: баршюха (баршюуха, баршууха, баршиуха, боршихо, боршиихо, бориишха, барюушха), бэгтэр (бэктыр, бэдэтур, бухтэр, богдор, богтор), боохой (бохой), сагаан-малгай, тогтор (тогдор), онгор (обогор, онгоодор), баабагар (бабгар, бабагар), харилхан (хурилхан, хуригахан), табахал (таабахал), баяахан, ухээлэй; у галзууд: жэнхэн (жинхэн, жинхан), дэлдэгэр (дэлдгэр, дэлдэгыр), доргошо (доргоши), сарбада (hарбада), даганхан (дагаанхан, даахай, дагаахай), хабагай, эршим (эршэм), онхот (онхон), хайтал, шоно, ользон (олзон), нохой ураг (нохой-уруг), хатагин, харчин, хорчин, шара-нохой, алилхай (алаахай), монгол, сагаатан, ногоогод (ногоод, ногоон), саадагта (һаадагта); у шарайд: ахайд (ахайдай, ахайтай), долоод (долот, долоогаад, долоон), хагшууд (хаг­шуул, хакшют, хогшууд, хошууд, гэгжид, гэгшэд), ходонца (худанса), тоботой (тободой, дободой, табатай), дэлдэй (далтай, дэлдээ), сунит (сүнид, сүмид), субада, танга, халбанаг, пуусагад, балтягий; у хубдууд: лэглут (лыглут, лэглууд, лиглид), улаалзай (улалзай), байтай (бойтой), нохой (нохой-уруг), цагалзай (сагаалзай, сагалжа, сагаалжа), тэмурчин (тумэршэ, тумэршэн), борюха (борюуха, барюуха, бурюуха, боригоохо), бадлай, ургаша; у харгана: хоохэй, моотгон (моотган, моотогон, моодхон, моотхон), баатаржан (батаржан, баторжан, баатаржаан), абга (абхан, абахан), байтай (байталай), хухэнэт (хухэнууд, хүхэ), онхот, тангут (тангууд, тангад), баряхан (баряахай, барюухай), хоодой (хуудай), шуудай (шудай, шигудай, сагуудай), хушуун, хоран, батанай (батнай); у бодонгууд: оргодой (оргоодой, оргойтой), залаир, будан (бодон), hуури (байра), hарьмайта, тэсхэй, зартаган (зэртэхэн); у худай: залгюр (залхи, зальтир), кудуй (худуй, хуудэй, хуугэдэй), михан, алагуй, хара-тулуй (хара тоолэй), хонтон (хунда, хундуу), бэцыхэй (бэцээхэй), зэмхэт (жэмгэд), бушхэй, шилхар (шалхар), римгид; у хальбан (хальбин): гутар (гутаар, гуутар), хуригай (хурьгай, хоригой), мэнгэй (мэнгээ), жирохон (жороохон), тэсхэй, баригай, мусхэн (мусэн), зургууд (зургад, зурагаад); у сагаангууд: убэгтэй, убэгэ (убээгэй, убгэй, убэгуй, убгэн), баянгу (баянгуй), хэнзэгэй (хэнзэгэ), улинхай (уляанхай), хушууша (хугшууша), бутэй (бүдэй), шоно; у батанай: догшид (докшит, тугшэд, тугчид), шалдан (салдан), бухай (бохой, боохой, бохон), хэдэгэнэ, малан (малаахан, малгаахан), заямха (захимха), шубгэ[5][47][48][49][50][51][52]. Помимо этого выделялись следующие административные роды: баруун-хуасай, зүүн-хуасай; баруун-харгана, зүүн-харгана; баруун-хубдууд, зүүн-хубдууд[7].

Эхириты
В состав эхиритов входят следующие основные роды: абзай (абазай), баяндай, бура, олзон (ользон, олзойтон), хэнгэлдэр (һэнгэлдэр, хэнгэлдыр, сэнгэлдыр), шоно, нэхэлэй. Также упоминаются абагануд, басай, балтай, бахай, буян, готол, содо, тогто, хадалай, хамнагадай, харбатай, хойбо, худагсаган, хэрмэ (хэрмэшин, кырма)[7], нохой, булуй (булюй, булюу, булю ураг), бохолдой, хонхо, нагатай[8], эдэгэ[53], убуша[11], халзуудай[54]. Эхиритское происхождение также имеют роды, примкнувшие к готолам: аргасан (аргаhан): мондохой ураг (мондой), саган ураг; абаши (абаша); hахай ураг. Роды аргасан и абаши по отцовской линии восходят к эхиритскому роду тогто. Һахай ураг восходит к эхиритскому роду олзон[8]. Во Внутренней Монголии проживают представители родов: ихирэг, ихирэс, ихирэд[55][56]. Родословная эхиритского племени начинается с героя по имени Эхирит[57]. Промежуточное положение между Эхиритом и родовыми предками занимают некоторые генеалогические предки, являющиеся связующим звеном между племенными и родовыми этнонимами. К ним относят сына Эхирита Зонхи, а также сыновей Зонхи: Һэрhэлдэй (Һэрhэлдээ) и Алагтай (Хэрхэн, Һэрхэгтэ). Һэрhэлдээ называют отцом Хэнгэлдэра. Алагтай (Хэрхэн, Һэрхэгтэ) был мужем Абзай[21]. Большой и малый абазаевы роды происходят от сыновей Абзай: Һэрхэгтэ (Амар) и Һэрхэ (Абай). Потомки Һэрхэгтэ (Амара) образовали старший — I абазаев род, а потомки Һэрхэ (Абая) образовали младший — II абазаев род[8]. Другие сыновья Зонхи: Шоно и Худагсаган (Хуудаг Сагаан) стали родоначальниками одноименных крупных родов. Также приводят имя еще одного сына Зонхи Малзай (Малаан)[19].

Роды в свою очередь подразделяются на родовые группы. В состав рода шоно входят ветви: хамнай-шоно, басай-шоно, борсой-шоно, бурлай-шоно, оторшо-шоно (оторши-шоно), шубтхэй-шоно (шибтүхэй-шоно, шубтэхэ-шоно), тументэй-шоно (тумэнтэй-шоно), обхой-шоно, буга-шоно, ехэ-шоно, бага-шоно (бисэгэн-шоно), богол-шоно (босогол-шоно), согол-шоно (соогол-шоно), нетун-шоно (нэтуг-шоно), таанууд-шоно, балтай-шоно, эмхэнууд, заяахай, ураг стаариг, хайтал, адаг-шоно[22][5][57][58][8][30], галбир, янгажин, баянгол, абазай, цоогол абазай, баяндай[16], хонхо-шоно[23], онходой-шоно, боро-шоно, улан-шоно, уха-шоно[53]. Также упоминается ветвь рода хамнай-шоно - зуhэдээ-шоно (зухэдэй-шоно, зуhэдэй-шоно)[8]. Род баяндай включает следующие кости: тохой, балтай, боболой[22]. В составе рода баяндай упоминаются уруки (ураки): шардай ураг, хуйлэн ураг[8]. Род абзай делится на кости: найта[8], онгой, балтуга (балтага), боохолдой[22]. Род булгад (булагад), проживающий на территории Баргузинской долины в Бурятии образовался в результате объединения кости булгад, принадлежавшей роду абзай, с ответвлениями рода шоно: богол, согол, нетун (нэтуг)[8]. В состав рода хэнгэлдэр входят ветви: хазуухай, хадалай, буура, бугдан, хамнагадай, хангаажан, булюу, болой, ходой, зухэ (зухэл), номол (элhэнэй номол), ооли, харбад (hарбад, сарбадай), ехуу эсэгэ барбинша, нэхэлээ, хабю, нашан, эмхэн, шоодой, оншоо ураг[8][59], содой, хэрмэ (хэрмэшин)[58]. В состав баргузинских хэнгэлдыров входят следующие ответвления: хонхой, хадалай, хазухай, ульдэй, содой, ухан, номол, екуй (еэхуй), уули (ули, оли, ооли)[5]. В составе баянгольских хэнгэлдыров упоминаются эсэгэ ураг, хонхо, барабиша[8].

Род бура подразделяется на баруун буура, зүүн буура. Также в составе рода бура значатся следующие уруки (ураки): хаза ураг, хадаа ураг, хаби ураг[8]. В состав верхоленских буровских административных родов входили племена буура (бура), булюу (булю ураг, булуй), минган (мингараг), абхай, хойбо, сохранявшие общую идентичность как баруун буураhууд[58]. В состав группы баруун буураhууд также входят роды: алаг, туймэр[60]. В составе рода хойбо выделяют следующие ветви (улусы, ураки, уруки): хаал, энхээльжэн (энжэльжин), шушуу ураг, бухэ, худөө, шанаа, матуушха ураг (матууша ураг). В состав рода олзон входят ветви: hахай ураг[8], обхой[59]. Род бахай включает ветви: баахай дайнша, баахай харамалгай[58]. По номерному признаку род шоно делится на I, II, III, IV, V и VI шоноевские (чернорудские) роды; род буян: I, II и III буиновские (буянские) роды; род бура: I, II, III, IV, V и VI буровские роды; род хэнгэлдэр: I и II хэнгэлдэровские (хенхедурские, чиндыльдурские) роды; род абзай: I (ехэ-абазай) и II (бага-абазай) абазаевские роды[19].

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 13.08.18, 07:21 +0000     Ответить с цитатой

Википедия.

вырезка -
Хуннская держава при Модэ

Легенда
Согласно легенде, Модэ был старшим и нелюбимым сыном шаньюя Тоуманя, который послал Модэ к юэчжам, потребовавшим заложника. Тоумань планировал совершить набег на юэчжей, чтобы юэчжи вынуждены были убить сына. Но Модэ предугадал намерения отца и при начале набега убил своего стражника и бежал. Удаль Модэ произвела такое впечатление на гуннов, что Тоумань был вынужден поставить его во главе одного из уделов государства, дав в управление 10 тысяч семей.

Модэ стал обучать воинов. Он ввёл в обращение свистящую стрелу и приказал воинам стрелять в том направлении, куда пустит стрелу он. Невыполнение приказа каралось смертью. Однажды внезапно он пустил стрелу в любимого коня, а тем, кто не выстрелил, приказал отрубить головы. Потом он выстрелил в свою любимую жену, а нестрелявших — обезглавил. В конце концов, Модэ выстрелил в своего отца, не последовать его примеру не рискнул ни один из воинов. Так он стал правителем гуннов в 209 году до н. э.

Некоторые тюркологи (Иакинф (Бичурин), Ф. Хирт) отождествляют Модэ с мифическим персонажем огузских племен и уйгуров — Огузханом[2].

ещё вырезка.

Доисламские представления об Огуз-хане найдены в уйгурской рукописи XV века «Огуз-наме». Согласно легенде, Огуз-хан был зачат своей матерью от световых лучей. Он родился уже богатырём и почти сразу сразил чудовище-единорога. Внешность Огуз-хана описывается так: «ноги его… подобны ногам быка, поясница — пояснице волка, плечи — подобны плечам соболя, а грудь — груди медведя».

От брака Огуз-хана с небесной девой рождаются три старших сына — Кун (солнце), Ай (луна) и Юлдуз (звезда). От другой, земной, жены — ещё три сына — Кёк (небо), Таг (гора) и Тениз (море).

Огуз-хан объявляет себя каганом и завоёвывает земли соседей; ему помогает в этом серый волк, говорящий по-человечески. Свои завоевания Огуз-хан разделил между сыновьями, символически разделяя между ними также посланные ему небом лук и стрелы. Лук, разломанный на три части, достаётся старшим сыновьям, почему их племена называются «бозук» («ломать на части»), а стрелы — младшим, племенам «учук» («три стрелы»).
ещё,

Огузы участвовали в этногенезе современных тюркоязычных народов: туркмен, крымских татар, хорезмийских узбеков, анатолийских турок, турок-месхетинцев, турок-киприотов, урумов, гагаузов, саларов и азербайджанцев[5]. Проникновение огузов (сельджуков) в Восточное Закавказье и Северо-Западный Иран с ХI—ХIII веков привело к тюркизации значительной части местного населения, что положило начало появлению азербайджанской народности[5].
--------------------------------------------------------
не то. Или не та ветвь. Ищем дальше!

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 13.08.18, 07:54 +0000     Ответить с цитатой

эта ветвь и нить возможно верная - Хазары.

Хазара - это монгольское слово, означает конскую узду - хазар, точнее железная часть в пасти лошади. От бур-монгольского хазаха - кусать. Мы нашли связи хазара с хунну-гуннами. Хазара в своё время владели всем Кавказом, Доном, и частью Месопотамии. Интересно но всё сводится к уйгурам, и наше племя хори, баргуды, булагаты, бургуды, в том числе.

цитата - Относительно происхождения хазар и их прародины высказаны следующие гипотезы:

Хазары являются потомками гуннского племени акацир, известного в Европе с V века (А. В. Гадло, О. Прицак).
Хазары имеют уйгурское происхождение, от центрально-азиатского народа ко-са, упомянутого в китайских источниках. (Д. Данлоп) (см. основную статью Уйгурская теория происхождения хазар).

Хазары являются потомками эфталитов, мигрировавших на Кавказ из Хорасана (Восточный Иран) (Д. Людвиг).
Хазары происходят от племенного союза, сформированного огурами, савирами и на завершающем этапе алтайскими тюрками. (П. Голден, М. И. Артамонов, А. П. Новосельцев, Д. Немет).
Последняя точка зрения (в разных вариациях) занимает доминирующее положение в российской и украинской науке[2].

В средневековых генеалогических легендах хазары возводились к потомку Ноя Тогарме (а вот это уже интересно ближе к Ханаанам). В еврейской литературе они иногда признавались потомками колена Симеона.

Хазарский язык, судя по сохранившимся словам, принадлежал к тюркской языковой семье, предположительно, к её булгарской группе.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 13.08.18, 07:58 +0000     Ответить с цитатой

ищем происхождение уйгур. И почему монголы взяли за свою основу их письменность? Вполне возможно они и есть те гиксосы - цари степей которые вышли из Египта и Месопотамии?

Уйгурский каганат, Уйгуро-Орхонский каганат (Государство Тогуз-Огузов) — государственное образование VIII—IX веков н. э., пришедшее на смену Восточно-тюркскому каганату. Ибн Хордадбех упоминает о землях токуз-огузов: «Их область самая большая из тюркских стран, они граничат с Китаем, Тибетом и карлуками»[3].

Его историческими предшественниками были раннегосударственные кочевнические образования:

первый, самый ранний каганат, который был создан в Хангае в 323 году и просуществовал около 200 лет;
второй каганат появился в 523 году и просуществовал чуть более 80 лет, был уничтожен Тюркским каганатом в 603 году.
Через 140 лет на территориях бывшего Восточно-тюркского каганата появился третий Уйгурский каганат. В 840 году это государство было уничтожено после двадцатилетней войны енисейскими кыргызами. Под натиском кыргызов уйгуры откочевали на юг в Восточный Туркестан. Очаги их государственности продолжали существовать на западе Ганьсу и в Турфанском оазисе.

Изначально часть уйгуров в количестве до 500 человек[4] переселилась на территорию племени шивэй на землях до среднего течения Амура и на земли племени хи на территории современной Внутренней Монголии, однако в 847 году кыргызы совершили поход на Амур против уйгуров и племени шивей, а китайцы — против племени хи, после чего эта часть уйгуров тоже бежала в Восточный Туркестан[5].

Было принято общее для всех название — уйгуры. Третий уйгурский каганат был феодальным государством с первыми признаками оседлости у уйгуров. Там были развиты скотоводство, земледелие, а также ремесла и промыслы, развивалось строительство городов и крепостей. Как и в случае с предыдущими тюркскими каганатами, столичные функции выполняла долина Орхона (города Хара-Балгас и Бешбалык). Несмотря на то, что материальная культура уйгуров имеет глубокие центрально-азиатские корни, именно уйгуры начали всерьёз насаждать в центрально-азиатских степях оседлую цивилизацию[6].

ищем восточный каганат,

Восточно-тюркский каганат — государство кочевых[1] тюрков. В 603 году произошёл распад Тюркского каганата на Западный и Восточный. Каганат имел общие протяжённые границы с Китаем и вёл частые войны с этим государством, отстаивая свою самостоятельность. Несколько крупных сражений, в которых каганат одержал победы, произошли в конце VII века и в первой половине VIII века.

В 630 году Танская империя захватила Восточный каганат.

В 682 году произошло восстание кок-тюрков во главе с Кутлугом и восстановление Восточного каганата под именем Кок-Тюркский каганат. В 686 году Кутлуг разгромил китайские войска в Синьчжоу. В 694 году произошёл набег Мочура на Линчжоу, в 698 году в результате вторжения Мочура в Китай имперские войска были разгромлены.

После поражения в 744 году в битве с уйгурами под предводительством хана Моюн-Чура, на землях Восточного каганата возник Уйгурский каганат, просуществовавший с 744 по 840 годы.
--------------------------------------------------------
не то!
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Показать сообщения:   
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов Сайт бурятского народа -> Буузын зугаа Часовой пояс: GMT - 3
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5 ... 58, 59, 60, 61, 62, ...112, 113, 114, 115, 116  След.
Страница 60 из 116

Поставить закладку
Версия для печати (вся тема целиком, трафик!)

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах
Книга Зүрхэ сэдьхэлэй оëорhоо. Гармаева С. Д.




Рейтинг@Mail.ru