BURYATIA.ORG    САЙТ БУРЯТСКОГО НАРОДА



  Закрыть
Логотип buryatia.org
Обратная связь    Правила сайта    Размещение рекламы

Форум


Древние протобуряты Египта - Ханаана
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5 ... 59, 60, 61, 62, 63, ...112, 113, 114, 115, 116  След.
 
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов Сайт бурятского народа -> Буузын зугаа
  Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 13.08.18, 08:53 +0000     Ответить с цитатой

Монголия
Бурятские земли в Ираке?

Цыбикжап Доржин
Известный исследователь расшифровал загадки древней песни «Наин Нава»
Каждый день в мировых новостях мы слышим о боях в Ираке. Жителей Бурятии заставляют встрепенуться репортажи из северной иракской провинции Найнава. Уж больно ее имя совпадает с названием одной из самых древних бурятских народных песен «Наян Наваа». К тому же эта песня и рассказывает о местности, где когда-то кочевали буряты. Случайно ли это совпадение?

Есть несколько версий, и сегодня мы предлагаем самую большую и экзотичную из них. Это выдержки из статьи исследователя Цыбикжаба Доржина. Автор сделает попытку объяснить содержание и суть бурятских преданий в контексте и в согласии с логикой хода исторических событий в средние века с использованием конкретных фактов, а также методов исторической и физической географии, строго руководствуясь фактологическими данными из преданий, т.е. народной памяти.

О чем поется в песне

Походная жизнь от судьбы,
Наи Нава ты моя (моя ли?)
Байдан, байдан от жизненной ситуации,
Бада Его ты моя (моя ли?)

Возможны другие вариации, но суть песни они не меняют. На вопрос, что означает содержание этой песни, наши предки давали однозначное разъяснение: в древние времена наш народ проживал в очень далеком и прекрасном южном крае, который назывался Ная Нава (Наи Нава), а песня родилась после того, как люди покинули родные места. Даже в далекой Баргузинской долине эта песня исполняется со словами «Наелон Наволон миниеэлэн» и дается разъяснение, что эта песня о древней земле бурят, расположенной очень далеко, дальше Монголии, где мягкий климат, не требуется теплой одежды, люди часто питаются фруктами и другой растительной пищей. Это уникальное явление - в течение многих столетий практически в каждой семье хоринского племени пели песню «Ная Нава» и рассказывали предания, связанные с далекой родиной. Ничего аналогичного нет ни у одного из других бурятских племен (сонголов, сартулов, хонгодоров, эхиритов, булагатов, ашебагатов и т.д.). Возникает вопрос: а где расположен этот прекрасный и загадочный край, на многие века оставшийся в преданиях и песнях хоринского народа?

Древнее племя

На древность хоринского племени указывают известные исторические хроники, написанные при ханских дворцах чингисидов Ирана, Средней Азии и Монголии, подчеркивая, что «золотой род Чингисхана является ответвлением от хори-туматского племени из местности Баргуджин-Тукум, которая начиналась вниз по течению реки Селенги». Однако примерно со времени образования государства Чингисхана упоминания о хоринцах как об отдельной народности исчезают, так же как и о многих других племенах. Источники и хроники пишут о монголах, монгольском войске и военачальниках, о ханах и князьях. Отдельные племена как бы перестают функционировать в качестве самостоятельных субъектов монгольской истории. Произошло естественное изменение масштабов общественного интереса. Его планка поднялась на всемирный уровень, на решение проблем в пространстве от Тихого океана до Европы, от Средиземного моря до Индии и Вьетнама, где были известны монголы, а не отдельные племена. И лишь после окончательного распада величайшей в истории империи и начала периода бесконечных междоусобных войн в самой обескровленной метрополии на исторической арене как бы вновь появляются отдельные племена и племенные союзы как следствие попыток родовитых царевичей опираться на них в своих взаимных противостояниях. Не было исключением в этом плане и племя хори.

«Белое пятно» истории

Итак, что мы можем знать об этом сложном и, надо полагать, интересном периоде, который стал «белым пятном» бурятской истории, охватывающим XIII - XVI века? Многое из прошлого монголов того времени легче проследить по имеющимся хроникам других стран: Ирана, Ирака, Турции, Афганистана, Узбекистана, Индии, Китая и т.д. Живя в России, мы больше наслышаны о Золотой Орде. Но недостаточно представляем, что наибольшая монгольская экспансия происходила именно в юго-западном направлении, где были наиболее богатые и культурные страны того времени, да и природно-климатические условия благоприятствовали круглогодичному пастбищному жизнеобеспечению как многочисленного конного войска с его скотоводческим тылом, так и для последовавших за ними монгольских переселенцев.

Народ-воин

Кочевые монгольские племена того времени, как известно, были организованы как полностью конные, вооруженные и мобильные сообщества, соответствующие понятию «народ-воин». Отсутствие необходимых транспортных коммуникаций в средние века вынуждало правителей огромной империи для закрепления завоеваний переселять в далекие страны на поселение и колонизацию значительное количество монгольского населения. Одно из ярких свидетельств крупномасштабности монгольской экспансии XIII века в Юго-Западную Азию - ныне проживающий в центральных районах Афганистана и в Иране двухмиллионный народ хазарейцев, которые считают себя потомками монгольских военных поселенцев и сохранили предания об этом. А соседние народы как называли, так и называют их до сих пор «монголы».

Фамильные владения чингисидов

По хроникам персидского ученого Рашид-ад-Дина известно, что коренной юрт, или фамильные владения, чингисидов по бассейнам рек Онон и Керулен (современное Забайкалье и северо-восточная Монголия) передан, согласно обычаям, младшему сыну Чингисхана Толую. А сыновья Толуя – Мунхэ хан и Хулагу - в середине XIII века снарядили крупную военную экспедицию из 30 тысяч человек под командованием последнего для закрепления и колонизации завоеванных Ирана, Багдада и Западной Азии. Войско, согласно «Ясе» Чингисхана, состояло из подразделений, представляющих собой отдельные племена и роды. Потому представляется довольно очевидным, что оно должно было включить в себя племена нынешнего Забайкалья – владений Толуя, а затем Хулагу, где и обитали хоринцы. Вообще это время в Центральной, Средней и Западной Азии характеризуется как эпоха великого переселения народов, а большинство монгольского населения в этот период передвинулось в южном и юго-западном направлениях вслед за действующими армиями, ближе к ним, по причине необходимости тылового обеспечения длительной военной экспансии. Вспомним, что это был кочевой народ-воин.

padeniebagdada
Падение Багдада. Иллюстрация к Джами ат-таварих (сборнику летописей) Рашид ад-Дина

Улус Хулагу

Хулагу же на юго-западе создал «самовольно», в пику Джучидам из Золотой Орды, улус ильханов Хулагуидов, охватывающий территории от реки Инд в Индии до Средиземного и Черного морей на западе, от Индийского океана на юге до Кавказского хребта и Аму-Дарьи на севере. Греческое Трапезундское царство, Грузия, Киликия, султанат сельджукидов Рума и даже островное королевство Кипр стали вассалами Хулагуидов, платили дань и поставляли вспомогательные войска. Покорение монголами Юго-Западной Азии сопровождалось не только неизбежными опустошениями и разрушениями в ходе военных действий, но и нередко носило для части людей освободительный характер. Например, если в Багдаде Хулагу хан учинил всеобщую резню за сопротивление, исключив ущемленных в правах христиан и иудеев как своих потенциальных сторонников, то шиитское население Хиллы, наведя мост через реку Евфрат, вышло навстречу монгольскому войску и радовалось его приходу. Исторические хроники свидетельствуют также о больших созидательных усилиях монголов по обустройству своего государства. Они охотно брали на службу врачей, хирургов; ученых, которых использовали в строительстве, в финансовом ведомстве; историков, которые должны были восхвалять (праведные) деяния Чингисхана и его потомков. Например, Хулагу хан построил для крупнейшего математика и астронома Насир-ад-дин Туси большую обсерваторию в Мараге с библиотекой из 20 тысяч книг, в которой работали наряду с местными индийские и китайские астрономы. Великий ученый-летописец монгольской истории Рашид-ад-Дин в Тебризе создал библиотеку в 60 тысяч книг, ряд медресе с 6 - 7 тысячами студентов и госпиталь, где работали 50 хирургов, окулистов и врачей других специальностей из Индии, Китая, Сирии и Египта. «Хан чрезвычайно любил благоустройство, из построек, которые он возвел, осталось много. В Аладаге он соорудил дворец... Он очень любил знания, поощрял ученых к спорам в науках, был весьма склонен к алхимии...» - так этот летописец характеризует Халагу хана.

Именно в улусе Хулагуидов созданы величайшие труды по средневековой истории монголов и Монголии. При монголах создавал свои всемирно известные произведения гениальный персидский поэт Муслих ад-Дин Саади, написавший элегии на взятие Багдада Хулагу ханом.

Найнава – удобные кочевья

Монгольские кочевья на территории улуса Хулагуидов были расположены в самых разных его частях. Но при этом занимали обязательно такое стратегическое положение, чтобы одновременно быть недалеко и от границы страны, и от крупных административных центров. Это вытекало из необходимости контролировать огромную страну с преобладающим инородным населением, которое периодически поднимало восстания. Из географических карт видно, что наиболее удобным районом для монгольских кочевий во всех отношениях (и по стратегическому положению, и по природно-климатическим условиям) была верхнемесопотамская провинция Найнава – предгорная возвышенность с хорошими и обширными пастбищами по берегам рек Тигр, Большой Заба и Малый Заба. В хоринских преданиях о Наи Нава иногда упоминается и Заян Заба. Важность стратегического положения географической области Найнава в том, что она находилась в узловом центре монгольского государства Хулагуидов, недалеко от всех вышеперечисленных ее столиц, на стыке между Ираном, Ираком арабским, Сирией, Румом (большая часть нынешней Турции), Арменией и Азербайджаном, т.е. разных частей, регионов единой тогда страны. Также здесь был передовой форпост экспансионистских устремлений Хулагуидов против Египетского султаната с Палестиной, заключивших военный союз с Золотой Ордой против улуса Хулагуидов и Крестоносцев. Одновременно с этим природно-климатические условия Ная-Нава благоприятствовали для кочевого и полукочевого скотоводства. Поэтому пришедшие сюда монголы, как известно из хроник, начали заселение и обустройство запустевшей в результате военных действий, но благодатной области. Что касается хоринцев, то они за каких-нибудь 1,5 - 2 столетия с их развитым родоплеменным самосознанием, конечно, никак не могли забыть свой язык, культуру и традиции, тем более они жили отдельно в своих кочевьях, не подвергаясь давлению и насилию, а наоборот, имели привилегии как монголы. Эта истина подтверждается даже тем, что монголы, проживающие на территории бывшего улуса Хулагуидов уже восьмое столетие (750 лет!), до сих остаются монголоязычными, а хазарейцы вплоть до XVII века оставались в своем изначально монгольском виде.

bagdad map

Монгольские названия в Ираке

После ухода хоринцев из Найнава, вероятно, многие топонимы изменили свои названия. Но всегда остаются неизменяющиеся названия, такие как сама географическая область Найнава. Потому и сейчас в этой провинции обнаруживается немало топонимов, удивительно совпадающих и перекликающихся с упоминающимися в бурятских преданиях. Например, немного севернее города Мосул (Могул), административного центра провинции Найнава, есть населенный пункт Айн-Зьала (в бурятской песне Аян (хан) Заяла (й). Недалеко к западу от Мосула расположен городок Эль-Бади, т.е. Бада (эль – приставка в арабском написании названий). Там же в Найнава протекают реки Заб(а), Хабур, а на северной окраине есть город Заху. Сохранились в этом регионе и другие названия монгольского корня, такие как Чиган, Мандали, Бово-Нур, Кара-Булак, Барлут, Карату, Мангайш, Мала-Кара, Дорбанд и т.д. У шоссе Мосул - Холмс расположен населенный пункт Аршан, у северных окраин Найнава протекают речка Кяхта и есть населенный пункт Кяхта. Все это на небольшой территории области Наи Нава и в приграничных с ней местностях.

Монголы нередко давали свои, монгольские, названия местностям, где они обитали. «...на реке Заринаруд, которую монголы называют Чагату и Нагату.., где Чагату означает «белый» – пишет об этом Рашид-ад-Дин.

Из исторических хроник известно, что в XVI веке Верхняя Месопотамия снова характеризуется как опустевшая, малолюдная область. В связи с этим интересно отметить то, что в хоринских преданиях говорится о том, что после их ухода из Наи Нава край этот долго оставался незаселенным. Вероятно, информацию об этом хоринцы, находясь в южной Монголии, могли получать через своих мусульманских соседей, которые постоянно поддерживали религиозные связи, в т.ч. паломнические, с Юго-Западной Азией.

Причины ухода хори

Жестокий разлад и кризис, приведший к краху династии Хулагуидов, способствовал завоеванию Ирана в конце XIV века Тимуром. Этот вставший у власти самаркандский монгол из племени барлас действовал не только как реставратор монгольских государственных традиций, но и как кровавый усмиритель народных восстаний. Поэтому его поддержала монгольская кочевая знать, которая не могла справиться своими силами с народными движениями Ирана. Но помимо тяжелых смут одно только неприятие угрозы ассимиляции, уже охватившей самые верхние слои монгольского общества этого региона, могло быть достаточной причиной для ухода части племен на историческую родину. В этом, наверное, можно не сомневаться. Даже в наш просвещенный век мы становимся свидетелями массового исхода русскоязычного населения из бывших республик СССР. История имеет сроки прихода и ухода народов. У монголов было исторически обусловленное время прихода в Юго-Западную Азию, а потом для наиболее сохранившейся, не ассимилированной части их пришло время ухода. Предположительно, это могло стать возможным в самом начале XVI века в связи с окончательным крахом монгольских династий на территории бывшего улуса Хулагуидов. Если это так, то, возможно, сначала они передвинулись или были переселены из Месопотамии на восток, в сторону Хоросана, оттуда и ушли в Южную Монголию или Кукунор. Как сообщает Т.И. Султанов, среди узбекских кочевых племен было племя «бурат», о чем упоминается в традиционных списках XVI века. По предположению Г.Д. Санжеева, эти буряты вместе с другими монгольскими группами оказались в Средней Азии еще в XIII - XIV веках. Возможно, то были хори-буряты, которые оттуда направились на восток до Внутренней Монголии. Все вышеизложенное, а также фактологические данные, сохранившиеся в народной памяти в форме преданий и исторической песни «Ная Нава», дают очень веское основание для рассмотрения версии о местонахождении «загадочной» родины 6 - 9 поколений бурят XIII - XV веков в пределах территории улуса Хулагуидов.

Совпадения не случайны

Из вышеизложенного мы видим, что совпадение названия географической (историко-географической) области Найнава с названиями из преданий и песни не случайно. Именно здесь располагались кочевья монгольских племен (в том числе и племени Хори) во времена улуса Хулагуидов (1256 - 1353 гг.), государства Джелаиридов (1340 - 1410 гг.) и даже Ак-Коюнлу (1468 - 1508 гг.). Далее хори-буряты ставят семейную коновязь (сэргэ) обязательно на юго-западной стороне от своего дома и этим указывают, в согласии с преданиями, юго-западное направление местоположения Наи Нава. В преданиях обязательно подчеркивается очень большая отдаленность края Наи Нава, указывается, что она расположена намного дальше Монголии. Но в то время Монголия включала в себя и Кукунор (Верхняя Монголия), и Джунгарию (Западная Монголия), которая всего 250 лет назад охватывала нынешние территории вокруг озер Иссык-Куль в Киргизии и Балхаш в Юго-Восточном Казахстане, в то время в основном с монголоязычным населением, впоследствии поголовно истребленным (по некоторым сведениям, 600 - 700 тысяч человек) маньчжуро-китайскими захватчиками. В народных сказаниях фактически дана характеристика природно-климатическим условиям того региона, когда утверждается «отсутствие холодных снежных зим в том прекрасном крае с мягким климатом и вечнозеленой растительностью». Это очень важный ориентир для установления географического положения местности. В преданиях говорится, что в том краю, бывало, кони топтали своими копытами изюм, т.е. виноград, что мориной тую (бурятск. - углубление на днище конских копыт) бывало забито этим «узумом»-виноградом. Так вот, из географии мы знаем, что традиционными районами виноградарства являются именно районы Юго-Западной Азии, но никак не Восточной или Южной Азии. Как видим, все вышеперечисленные явления и факты, связанные с племенем Хори, указывают на территорию улуса Хулагуидов - монгольского государства (ильханата) XIII - XIV веков в Юго-Западной Азии.

Маршрут из Наи Нава

И, наконец, в преданиях в краткой форме описывается маршрут передвижения кочевников из Наи Нава, где подчеркивается очень большая дальность и сложность пути, на котором пришлось переправляться через большое количество крупных рек, преодолевать бесчисленное множество высоких горных хребтов, пройти огромную песчаную пустыню. Наши предки, не изучавшие географию, все же передали своим потомкам информацию, позволяющую определить маршрут их передвижения из Наи Нава. Объективный анализ физико-географической карты убеждает в том, что вышеописанный маршрут мог быть только из Юго-Западной Азии. Таким образом, не вдаваясь во многие подробности, можно достаточно смело констатировать, что на пути из Наи Нава хоринцам пришлось преодолеть Памиро-Тянь-Шанское нагорье и выйти к великой песчаной пустыне Такла-Макан. Во второй половине XVI века хоринцы кочевали на землях Тумэта и Ордоса, по берегам северной излучины Желтой реки (Хуанхэ), чуть западнее столицы тогдашней Монголии города Хух-Хото.

Приданое княжны

Существует предание, что в среде пришедших с далекого запада (Наи Нава) хоринцев была очень высокородная княжна, которую сосватал большой монгольский хан. Брак Бальжан хатан с Дай Хун Тайжи, сыном солонгутского Бубэй Бэйлэ, был затеян, видимо, в целях скрепления союза в период междоусобных раздоров в Монголии накануне маньчжуро-китайской агрессии. Согласно традициям, монгольские ханы еще со времен Чингисхана передавали своих подданных детям. Хоринцы стали «энжэ» Бальжан хатан «чтобы она могла отдыхать среди своих сородичей» и двинулись вместе с ней на север. Судьба Бальжан хатан, как известно, сложилась трагично, как и судьба самой Монголии. Логично полагать, что скрытые пружины принципиального раздора этой княжны с ее новой свекровью – молодой женой Бубэй Бэйлэ Батора - могли лежать в плоскости поддержки или неподдержки маньчжурской экспансии по той причине, что новая жена Бубэй Бэйлэ солонгутского была из племени харчинов, активно поддержавших маньчжуров. И, как показали дальнейшие события, солонгуты действительно стали активными союзниками маньчжуров. Бальжан хатан же, будучи дочерью Алтан хана тумэтского, всю свою жизнь жестоко противостоявшего маньчжуро-китайцам, оказала твердое неповиновение свекрови и ушла со своими подданными хоринцами на северо-запад. «На породные земли, где в древности жил и размножался их народ из рода Хори, Буртэ чинно», как пишут хоринские летописи.

За столетия малолюдности, после ухода в XIII веке хоринцев и других монголоязычных племен и родов на юг, в горно-таежные районы Забайкалья, в которых произрастает тундровое растение ягель, являющийся кормом для оленей, стали постепенно проникать представители северной оленеводческой цивилизации – эвенки. Они, как пишут бурятские летописи и говорят предания, встретили возвращение бурятских кочевников враждебно из-за охотничьих угодий, стали заниматься воровством и разбоем мирного скотоводческого населения. Одновременно с юга совершали набеги подвластные маньчжурам и мобилизованные ими монгольские военные отряды с целью покорения хоринцев. В борьбе с этим бедами прославился Бабжа Батор из рода хуасай, который заставил отступить и тех, и других. Наверное, происходило то, что и должно было произойти. Объективным результатом сложившейся в XVII веке новой геополитической ситуации в Центральной Азии стало принятие хоринцами подданства русского царя. Далекая Москва была для них более приемлема, чем соседняя огромная маньчжуро-китайская империя, с которой центрально-азиатская степная цивилизация номадов вела практически беспрерывную борьбу в течение тысячелетий, ярким памятником чего является Великая китайская стена.

Выводы

Если считать, что за полтора-два столетия 6 - 9 поколений хоринцев рождались, жили и похоронены в крае Наи Нава, в период т.н. «Золотого века монголов», то получается, что Наи Нава была родиной не только уходящих оттуда людей, но и их предков. Поэтому вполне объяснимо, почему пришедшие оттуда люди передали своим потомкам песню и ностальгические рассказы о Наи Нава, впоследствии обретшего характер своего рода бурятского «Беловодья», земли обетованной. Факт сохранения хоринцами особенностей своего языка (например звука «h»), вероятно, связан именно с тем, что они большую часть прошедшего тысячелетия имели какую-то территориальную особенность при определенной (относительной) внутриплеменной самостоятельности. Долголетие и живучесть песни и преданий о Ная Нава, очевидно, объясняется тем, что они существуют не в форме эпоса, исполняемого каким-то отдельным сказателем, а носит характер общенародных рассказов и информации, передаваемых аналогично родословной, от деда к внуку. Сохранение в самых широких слоях народных масс разных подробностей, касающихся Наи Нава и ухода оттуда предков хори-бурят, а также более-менее относительная свежесть их, в т.ч. песни, показывает, что событие это не могло быть очень сильно отдаленным по времени. Сравнение степени сохранности устной народной информации о событиях 300 - 400-летней давности позволяет предполагать, что прибытие хоринцев в южную Монголию или Куконор из Наи Нава могло быть приблизительно 500 - 600 лет назад, но не далее, ибо более отдаленные события в народной памяти (тем более с подробностями), как известно, в устной форме не сохраняются. Рассматривая свою версию о Наи Нава (Ная Нава), автор руководствовался известным принципом: история должна отражать правду, какой бы она ни была.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 14.08.18, 02:31 +0000     Ответить с цитатой

из бурятского феесбука. Очень интересно!

Valentina Batueva
Администратор · 12 августа в 23:55
Явление Иисуса Христа Чингисхану - случай беспрецедентный. Если бы это была фантазия автора летописи - Церковь бы ее не пропустила.
Но грузинская летопись содержащая «Повесть о Чингиз-каене, как явился он в стране Восточной» входит в «Картлис цховреба» - свод грузинских летописей, которые тщательно проверялись Православной церковью на предмет чтобы там не было измышлений и еретических фантазий.
«Повесть о Чингиз-каене, как явился он в стране Восточной»
Приводим тест этого фрагмента летописи полностью:
«В стране Солнечной на Востоке, которую именуют Чинмачин, явились люди некие из местности дивной, именуемой Каркорум, чуждые ликом, нравами и внешностью. Ибо в древних книгах где-либо не найти повести о них, потому как суть они чужды по языку, чужды обличьем, чужды бытом; не знали вкуса хлебного, но мясом и молоком бессловесных питались. Однако были телом совершенны, плотью дородны и мощны ногами, прекрасны и белолицы, с глазами узкими и карими, удлиненными и яркими; большеглавые, с волосами темными и частыми, плосколобые, с носами настолько низкими, что щеки возвышались над носами и видны были лишь маленькие ноздри; губы малые, зубы ровные и белые; совершенно безбородые. Такие необычные имели они лица. Но недивитесь никто тому, что все они — и мужчины и женщины — обладали какой-то удивительной внешностью. Вместе с тем обрели они мужество и были лучниками избранными, безупречно стреляющими из своих тугих луков тяжелыми стрелами, удара которых не выдерживали никакие доспехи.
Особенно ловки они были на лошадях, ибо на лошадях они вырастали, не знали доспехов, кроме лука и стрел.
Так были дивны эти люди, что, глядя на них, можно было признать их безумными. Но всякая мудрость обреталась среди них, и обладали они разумом полным, малоречивые, и слова лживого — не было промеж них нигде. Не было у них подобострастия пред лицом человека: ни пред великим, ни пред малым даже на совете, ибо владели добрым порядком, сотворенным Чингиз-каеном, говорить о чем подробно стало долгой речью.
Была в законе у них вера в единого бога бессмертного: [они] обращали лицо к солнцу на восток, трижды преклоняли колена, трижды кланялись, концом среднего пальца касались ладони и прищелкивали, и более ничего.
Уйгуры же были служителями идола, которого называли Куджном. Обрели они письмо с малым [количеством] букв, ибо пишут они книги имея [в алфавите] шестнадцать букв, которые просты для изучения и легко понимаемы. Они же создали в виде короникона [цикл] двенадцать лет по названию двенадцати бессловесных животных и каждого бессловесного животного поставили во главе каждого года, как некогда в древности мудрые эллины [создали] двенадцать зодиаков, что суть звезды и созвездия солнца и луны. Каждому из этих созвездий отвели они по тридцать солнечных дней (и суть они животные, но [знаки] зодиака), также во главе каждого года отвели место одному животному и по истечении двенадцати [лет] животных начинали заново... достигнув двенадцатого года, вновь начинают счисление лет, которые называют так: Колгунджил, Укурджил, Парсинджил, Тавлаинджил, Луилджил, Могилджил, Моринджил, Кокинджил, Мечинджил, Таганджил, Нохинджил, Какаинджил. Таковы названия двенадцати животных, каждому из которых отвели главенство каждым годом и первым из них сделали Колгуна, которое есть Мышь, затем идут Корова, Леопард, Заяц, Дракон, Змея, Лошадь, Овца, Обезьяна, Курица, Собака и Свинья. Это имели они для счисления лет, как мы, грузины, короникон.
В обычае же было у них поклонение Единому Богу, которого на языке своем называли Тенгри. И начинали писать так: “Мангу Тенгри Кучундур”, то есть: “Силою бессмертного бога”.
Обходились они малым [количеством] пищи, ибо ели всякую тварь: плоть кошачью, собачью и всякую.
Племя их прежде, так же, как и ныне, делилось на множество родов, из которых упомянем лишь двенадцать названий: первейший род: Сакиры, [затем] Хинди, Каты, Налир, Оирд, Сулдус, Нахимы, Конкард, Мангут, Тангуты, Каит и Угуры. Угуры же поклоняются идолу, которого называют Кунджитом. Они называют себя на языке своем монгол, грузины же — татарами, коих представлю единым миром.
Но из рода Каитов, одного из племен, выделился человек по имени Темурчи, который и есть Чингиз-каен. Был он доброликий и красивый, телом рослый, с волосами рыжеватыми многосильный, храбрый, в бою отважный, искусный стрелок, глубокомысленный и в помыслах удачливый. Пошел он для получения даров и почестей к знатнейшему их [рода] царю, именуемому ханом и которого называли Онханом. Как только узрел его [Темучина], возлюбил его за достоинства, возвел его в великую честь впереди всех ему равных знатнейших вельмож. Вручил ему предводительство своим войском и всюду были сокрушены ослушники и отступники, и отовсюду возвращался он победителем к патрону своему, царю Онхану. Он же возвел его [Темучина] в великую честь.
Стали этому завидовать брат Онхана по имени Уткин, и его же сын Колак и донесли Онхану, а именно: “Замыслил захватить царство твое и называют его [уже] ханом, то есть каеном”. Тогда решил [Онхан] убить его, но учуял Темурчи замысел сей, ибо сказали [об этом] ему два неких человека, которых звали: одного Колак и другого Бад, а именно: “Возжелал Онхан смерти твоей”.
И он бежал, и с ним вместе двое тех людей. Пришел он в дом свой — юрту, поднял семью и шел один день и одну ночь. Затем бросив семью, вещи и имущество, подошел к берегу той самой реки, которую называют Бладжун, несколько удалил свою дружин и ушел в некое ущелье.
Но разведал Онхан о бегстве Темурчи, стремглав пустился за ним и нагнал семью и имущество его. Захватил пленных множество, и нагрузилось добычей войско его. Тогда нагрянул Темурчи на все войско Онхана. Произошла битва мощная и жестокая было истреблено с обеих сторон неисчислимое [множество людей] и одолели Онхана пустились в погоню, схватили и убили Онхана. Стремглав нагрянул на семью Онхана прибрал к рукам все богатства его, жену его и детей, кроме старшего сына Онхана Колака.
И воссел на престоле Онхана и нарекли Темурчи именем Чингиз-каен.
Вслед за этим начал воевать против царя конгардов Алтухана, одолел и убил его и овладел царством его. Затем сын Онхана Колак пришел к некоему Горхану и (вместе с ним) воевал против Чингиз-каена. Он же [Темурчи] вступил в борьбу с Горханом одолел его, убил Горхана и подчинил войска Горхановы.
Вслед за этим двинулся он на уйгуров, тех, что называли царя своего Едутом. В же пору эмуром [эмиром — ?] у уйгуров был некий Сарчук, дивные дела которого сказочны да и суть сказки и поганы, и потому говорить о них ныне не место. Но Чингиз каен смилостивился над ним, держал его в уважении, прибрал множество татар и подчинил [их], подчинил он также каркитов.
И как только он устроился над татарами, явился некий дивный человек, которого именовали родом из Тебтунов. Он предстал перед каеном и сказал следующее: “Я пойду на гору ту, что называют Балик: слышу глас Божий. То велит Бог: отдаю Темурчи его воинам все земли и да будет ему именем Чингиз-каен”.
Но было сказано и то, что Чингиз-каен взошел на гору высокую и явился ему владыка Иисус Христос, Бог всех, и он научал [Чингиса] праву, вере, невинности и истине отречению от лжи, воровства и всякого (прочего) зла и говорил: “Защити эти заповеди и все земли и племена я вручаю тебе. Иди и забирай все земли, какие только тебе под силу”.
Став каеном, пришел он в Хатаети и вошел в церкви, узрел в них образ Спасителя Иисуса Христа и тотчас же поклонился ему и сказал: “Вот тот человек, которого видел я на горе Чинетской, был он такого же лика и научал меня всем законам моим”. Возлюбил его Чингиз-каен, благословлял его и все заповеди, данные им, твердо соблюдал. Затем воевал с хатаетским ханом Арслан-ханом и одолел его. Захватил двести тысяч его людей и казнил их. Узнав об этом, Арслан-хан вошел в дом свой с женой и детьми и повелел слугам своим поджечь тот дом. Они и совершили то. И сгорел в огне тон Арслан-хан с семьею своей. Вошел Чингиз-каен и воссел на престоле его и покорил Хатаети. Так это и есть по сю пору».
Подробнее по ссылкам:
https://archive.org/…/Kartlis%20Cxovreba%202012%20Rus_djvu.…
http://kavkazplus.com/news.php?id=19691#.W3BVwEH9XYU
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 14.08.18, 03:07 +0000     Ответить с цитатой

продолжение, видимо анализ автора этой статьи.

Став каеном, пришел он в Хатаети и вошел в церкви, узрел в них образ Спасителя Иисуса Христа и тотчас же поклонился ему и сказал: “Вот тот человек, которого видел я на горе Чинетской, был он такого же лика и научал меня всем законам моим”. Возлюбил его Чингиз-каен, благословлял его и все заповеди, данные им, твердо соблюдал. Затем воевал с хатаетским ханом Арслан-ханом и одолел его. Захватил двести тысяч его людей и казнил их. Узнав об этом, Арслан-хан вошел в дом свой с женой и детьми и повелел слугам своим поджечь тот дом. Они и совершили то. И сгорел в огне тон Арслан-хан с семьею своей. Вошел Чингиз-каен и воссел на престоле его и покорил Хатаети. Так это и есть по сю пору».

Таким образом, из «Картлис Цховреба» прямо следует, что империи Чингизидов была тоже создана по Промыслу Божьему. Ведь явление Иисуса Христа Чингисхану, о котором говорится в летописи, свидетельствует лишь об одном – на его империи Божье Благословение. И воевать с этой империй – это все равно, что воевать с Богом.

Не случайно эта летопись замалчивалась и не переводилась на русский язык не только в годы Российской империи (когда господствовала евроцентрическая концепция «ига» но и в Советские времена). Лишь в 1973 г. комментарий к этой летописи дал Г. В. Цулая в издании «Советская этнография, № 5» в статье «Грузинская книжная легенда о Чингисхане».

При этом Г. В. Цулая отмечает «Грузинский летописец хорошо знаком с бытом и нравами монголов. Даже отдельные детали, которые на первый взгляд могут показаться случайными, находят точную аналогию в монгольских источниках.

Так, в Хронографе сказано: «Всякая мудрость обреталась среди них, и обладали они разумом полным, малоречивые, и слова лживого не было промеж них нигде..., ибо владели добрым порядком, сотворенным Чингиз-каеном». Все это соответствовало нормам общественно поведения, установленным «Ясаком» Чингисхана, и этическим предписаниям «Тайной истории монголов».

При этом комментарий Г. В. Цулая к «Повести о Чингиз-каене, как явился он в стране Восточной» составленный в советские времена с господством понятий «классовой борьбы» и лже-исторической концепции «ига» конечно же, тенденциозен. Г. В. Цулая пишет:

«Грузинская легенда, идеализирующая Чингисхана, могла быть в ходу у той части грузинских феодальных кругов, которая сотрудничала с монголами. Безупречность целого ряда приводимых летописцем монгольских фраз и терминов, знание им уйгуро-монгольской письменности свидетельствуют о контактах грузинского автора с соответствующими его, очевидно, высокому социальному рангу представителями монгольского общества.»

Но грузинская летопись содержащая «Повесть о Чингиз-каене, как явился он в стране Восточной» входит в «Картлис цховреба» - свод грузинских летописей, которые тщательно проверялись Православной церковью на предмет чтобы там не было измышлений и еретических фантазий.

Большинство житий грузинских святых - именно из «Картлис цховреба» - это есть священное предание Грузинской Православной церкви.

Явление Иисуса Христа Чингисхану - случай беспрецедентный. Если бы это была фантазия автора летописи - Церковь бы ее не пропустила.

Не случайно архимандрит Рафаил (Карелин) пишет: «Грузинская летопись «Картлис цховреба», собор Светицховели и икона «Слава Грузинской Католикосской Церкви» - явления, не сопоставимые по своим измерениям и значению. Однако есть нечто общее между ними. Они воплотили в себе историю Грузинской Церкви: одна - на пергаменте, другой - в камне, третья - в красках.»

И еще один момент. При Чингисхане монголы не разорили ни одной христианской страны. Хотя имели все возможности.
Так во время похода Джэбэ и Субэдэя монголы разбили вышедшее им навстречу грузинское войско, ранили царя, но не разорили ни одного грузинского села - повернули в северокавказские степи.

Потом Джэбэ и Субэдэй разбили русско-половецкие войска на Калке, но разорять беззащитную Русь не стали. Хотя могли бы это без проблем.

Более того, перед битвой на Калке монголы уговаривали русских оставить половцев. Мол, у нас с половцами (кипчаками) свои «разборки», а вас мы трогать не собираемся. Наверное, у Джэбэ и Субэдэя было какая-то «установка» от Чингисхана.
«Случайно» чтобы победившее дважды христианское войско монгольский «экспедиционный корпус», который, кстати, остро нуждался в том чтобы отдохнуть, накормить коней, пополнить запас стрел и т.д. не стал разорять страны, чьи войска он только что победил – немыслимо.

Т.е. Чингисхан проявлял явные симпатии к христианским народам, даже к тем, которые выступили против него с оружием, и запретил своим полководцам мстить даже побежденным христианам за их неразумное поведение.
Это совсем не соответствует мифу о монголах как о «жестких и диких варваров», которые только и думают о том, чтобы разорить «цивилизованные христианские страны» и наложить их «иго».

Кстати то, что потом, уже спустя десятилетие после смерти Чингисхана, его Батый (Бату-Хан) внук все таки пошел войной на Русь, говорит о том, что русские князья вывода из великодушия Чингисхана не сделали. Но не все. Александр Невский сразу признал власть Чингизидов. В итоге не только избавил свое княжество (Новгород) от разорения, но получил от монголов военную помощь, ставшую решающей в его победе над западными крестоносцами на льду Чудского озера.
И в дальнейшем ханы Золотой Орды покровительствовали Православной церкви на Руси. А ведь именно Православие является, и являлось стержнем российской государственности.

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 14.08.18, 03:58 +0000     Ответить с цитатой

из феесбука.

Монголы и лесные народы (события 1207 и 1217 годов)

В 239 параграфе «Сокровенного сказания» говорится, что в 1207 году войско под командованием Джучи, посланное на завоевание лесных народов, вошло в местность Шихшит и покорило ойратов, бурятов, бархунов, урсутов, хабханасов, ханхасов, тубасов. После подчинения тумэн-кыргызов Джучи принял под власть Чингисхана народы шибир, кесдиин, байт, тухас, тенлек, тоелес, тас и бачжиги. В одном ряду с сообщением о походе Джучи находится изложенный в 240-241 параграфах рассказ о подавлении восстания хори-туматов, в которых исследователи обычно видят предков нынешних хоринских бурят – одного из основных этнических подразделений бурятского народа.
Если обратиться к источнику XIII века «Сборнику летописей», в котором собраны наиболее подробные сведения о походах Чингисхана, то в нём нет ни одного свидетельства нашествия его войск в Баргуджин-Токум. Более того, в этом источнике отсутствует упоминание этнонима бурят, хотя известно, что Рашид ад-Дин при составлении своего труда уделял большое внимание выяснению этнического состава населения различных областей, включая Монголию, и проявлял интерес к генеалогиям племён и народов. О восстании в «Сборнике летописей» указано, что против власти Чингисхана дважды выступило не хори-туматское, а туматское племя, обитавшее в стране кыргызов, охватывавшей в то время Хакасско-Минусинскую котловину и Туву.
***
События, связанные с завоеванием лесных народов, так или иначе привлекали внимание бурятских историков. Но в 50-70 годы XX века, когда под прессом официальной идеологии считалось благом показывать свой народ пострадавшим от рук Чингисхана, при изучении этого вопроса предпочтение, как правило, отдавалось данным «Сокровенного сказания». В результате такого одностороннего и тенденциозного подхода в литературе о бурятах укоренилось мнение, что Баргуджин-Токум был враждебным к Чингисхану регионом: обитавшие там предки бурят противились включению их в состав его государства и вели с ними упорную и долгую вооружённую борьбу, за что подвергались беспощадному разгрому войсками Чингисхана.

Что касается «Сборника летописей», то он, как не укладывающийся в рамки политической цензуры, просто замалчивался. Среди научной интеллигенции важен был лишь сам факт упоминания в «Сокровенном сказании» термина «бурят». Бытует мнение, что «Сборник летописей», где этот термин отсутствует, создавался на периферии империи. Его автор не был степняком и не знал реалий степи, а труд этот больше ориентировался на культуру мусульман, почему и не представляет для монголоведения такой ценности, как «Сокровенное сказание». Но существует и другая точка зрения, что «Сборник летописей» – источник мирового значения, и значение его для изучения истории XIII века и более раннего времени трудно переоценить.
***
Известно также, что этот памятник был составлен в Иране по заказу монгольских ханов. Для обоснования господства монголов над другими народами, на первом плане находится в нем история монголов, а история покорённых и ещё не включенных в состав их империи народов, в том числе мусульманских, – на второстепенном месте. Подобное ранжирование было невиданным для персидской исторической литературы. Оно вытекало из политических установок, которые предъявляли к историкам правящие круги Монголии. Произведения, вошедшие в соответствующие разделы о монголах были написаны лучшими знатоками их истории из числа самих монголов, а Рашид ад-Дин лишь перевел их на персидский язык.

В основу этих разделов были положены не дошедшие до нас монгольские летописи, в частности, хроника «Алтан дебтер», являвшаяся, судя по ссылкам на неё, изложением истории Золотого рода чингизидов. Если освободить монгольскую часть «Сборника летописей» от словесных украшений и стихотворных отступлений Рашид ад-Дина, восхваляющих Аллаха, то получится типичная монгольская история, целиком основанная на древнемонгольских исторических традициях, только переложенная на персидский язык. Судя по всему, источники, использованные в «Сборнике летописей», нашли применение и при написании «Сокровенного сказания». Во всяком случае только этим учёные объясняют нередкие случаи прямого совпадения сведений в обоих источниках.
***
«Сборник летописей» и «Сокровенное сказание» не пересекаются, когда речь идёт о исследуемых событиях начала XIII века. Лишь на первый взгляд создается впечатление, что в них содержатся разные сведения. Если же поглубже вникнуть в тексты этих источников, используя при этом для проверки и конкретизации материалы по средневековой истории Забайкалья, Предбайкалья и сопредельных регионов, то окажется, что сведения в них по сути идентичны. Можно утверждать, что «Сокровенное сказание» и «Сборник летописей» не только не противоречат друг другу, но в значительной степени дополняют и уточняют друг друга, способствуя тем самым реконструкции и правильному пониманию ходу древних событий.

Чтобы восстановить действительный ход событий, необходимо разобраться в каждом из терминов, перечисленных в 239 параграфе «Сокровенного сказания». Общепринято мнение, что под топонимом Шихшит следует понимать долину р. Шихшит (или Шишкит), которая протекает на крайнем северо-западе Монголии и на территории Тувы впадает в Малый Енисей. В «Сокровенном сказании» не сообщается, где обитало племя ойрат. Но в «Сборнике летописей» сказано, что юртом и местопребыванием ойратов была местность Секиз-мурэн (Восьмиречье), которая современными исследователями твёрдо идентифицируется с бассейном Малого Енисея. Значит, можно считать, что в начале XIII века ойратское племя обитало по этой реке.
***
Этноним бархуны сопоставим с названием калмыцкого рода багун (багут). Этот род в XIII веке в состав ойратов, может, не входил и был самостоятельным. Возможно и то, что под бархунами подразумеваются барагу. Так именовался один из тумэнов ойратов. В верховьях Енисея обитали урсуты (в «Сборнике летописей» – урасуты) и хабханасы. После включения Саяно-Алтая в состав империи, в Туве, в пределах современной Тоджи, была образована область Капканас, название которой связано с одноименным племенем хабханас. В Саяно-Алтайском нагорье обитали ханхасы, тубасы и тухасы. Хроника «Шэн ву цинь чжэн лу» сообщает, что Джучи прошёл вниз по р. Кянь и покорил племёна, в числе которых были ханьхасы (Кянь по-китайски – р. Енисей).

Принято считать этнонимы тубас и тухас производными от племенного названия дубо (туба), с древности известного в районе Хубсугула. Не вдаваясь в фонетический разбор этих этнонимов, отметим, что в настоящее время они известны как в древних границах их распространения от озера Хубсугул до верховьев Енисея, так и западнее. Поэтому можно считать, что в начале XIII века тубасы и тухасы обитали в этих пределах. В «Сокровенном сказании» термин шибир указан в качестве этнонима. По мнению В.В. Бартольда, в XIII веке племя шибир располагалось на Енисее севернее кыргызов. Это было последнее из покорённых Джучи племя, после чего он получил в личное владение все подчинённые им в ходе енисейского похода народы.
***
Бартольд ошибался, считая слово шибир этническим названием. Дело в том, что встречающиеся в источниках XIII века этнонимы часто обнаруживаются в местах своего прежнего бытования и сейчас. Однако среди енисейских, а также окружающих их народов это этническое название неизвестно. В Сибири похожий по звучанию этноним встречается у татар, живущих по Тоболу. В них говорится, что по среднему течению Иртыша, до их прихода туда, обитал народ сыбыр. Под натиском пришельцев он покинул родину, оставив ей своё имя. Исследования показывают, что тюркские племена появились в Западной Сибири около VII-VIII веков, а в начале II тыс. тюркизация этого региона была в основном завершившимся процессом.

В описываемое время народ, носивший имя сыбыр, вероятно, полностью исчез с этнической карты, а его название осталось только в значении топонима. Об этом можно судить по сочинению Рашид ад-Дина, в котором в числе территорий, занятых тюркскими народами, упоминается область Сибир. К сожалению, в «Сборнике летописей» не содержатся сведения о её местоположении. Но из русских летописей XV века известно, что Сибирью первоначально назывался ограниченный район на юге Западной Сибири, охватывавший место впадения Тобола в Иртыш. Эта же территория под названием Сибирь, наверное, обозначалась и в XIII веке. Но Джучи со своим отрядом, как свидетельствуют источники, на Иртыше не был.
***
Тогда какая местность Шибир упоминается в «Сокровенном сказании»? Знакомство с географическими названиями территорий Северо-Западной Монголии позволяет сделать предположение, что Чингисханидское войско при продвижении по этой местности было в долине р. Шибир, впадающей в Тэс. Название Шибир авторы (или автор) «Сокровенного сказания» приняли за этноним и в таком значении включили его в текст летописи. Эта гипотеза подтверждает вывод П. Пелльо, который изучив содержание 239 параграфа «Сокровенного сказания», пришёл к заключению, что в нём перечислены не только имена завоёванных Джучи народов, но и названия местностей, где он был со своим войском.

Термин «кесдиин» в «Сокровенном сказании» также был приведён в качестве этнонима. И что интересно, в таком же значении он используется и в «Сборнике летописей». В частности, там говорится, что народ племени, имеющее название «куштеми», обитает в пределах страны кыргызов и кэм-кэмджиутов, то есть в Саяно-Алтайском нагорье. Исследователи согласны в том, что указанные термины кесдиин и куштеми вполне сопоставимы с часто встречающимся в документах XVII-XVIII веков термином кыштым, который употреблялся, однако, не в этническом значении, а как собирательное название более мелких сибирских племён, находившихся в даннической зависимости от более сильных соседей.
***
В этническом плане слово кыштым употреблялось лишь в сложных названиях типа аз-каштым, переводимом «данники племени аз», где вторая часть кыштым, потеряв социальное значение, приобрела этнический оттенок. Но словом кыштым иногда обозначалась определённая местность, в основном в Туве, где обитали зависимые от енисейских кыргызов племена. Так, в рунической надписи Хая-Баты на р. Хемчик (около IX века) термин кешдим употреблён в таком значении. По аналогии с приведённым примером допустимо, что в «Сокровенном сказании» и «Сборнике летописей» названиями кесдиин и куштеми тоже указана местность в Туве, население которой, зависимое от енисейских кыргызов, в 1207 году переподчинилось Чингисхану.
***
Автор: Б.Р. Зориктуев
Оригинал статьи:
http://thietmar.narod.ru/arti…/mongoly-i-lesnye-narody-1.htm

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 14.08.18, 14:27 +0000     Ответить с цитатой

набираем материал для последующего анализа.

Интересная статья - Археологи и палеогенетики подтвердили гипотезу о родстве западных и восточных кочевников Евразии в эпоху скифов

*** На западе и востоке генотипы кочевников сформировались независимо

Новосибирск. 14 марта. ИНТЕРФАКС-СИБИРЬ - Исследования ДНК кочевников Евразии скифской эпохи (до 1 тыс. лет до н.э.) подтвердили данные о генетическом родстве скифов северного Причерноморья и обитателей юга Сибири этой эпохи, сообщает во вторник Институт археологии и этнографии (ИАЭТ, Новосибирск).

"Несмотря на огромное географическое расстояние, между западными и восточными кочевниками на протяжении скифской эпохи зафиксированы многочисленные генетические контакты. Они объясняют появление в генофонде западных кочевников I тыс. до н.э генетических компонентов, свойственных населению восточной Евразии. Другими словами, палеогенетика подтверждает высокую мобильность кочевого населения степей скифской эпохи. Интенсивными контактами степных кочевников, очевидно, и объясняется универсальность их материальной культуры в скифскую эпоху (в том числе, и скифской триады) на всей территории их распространения. Генетические контакты сопровождались распространением культуры", - говорится в публикации.

Для генетического анализа были выбраны классические скифы из Волго-Донского региона (III в. до н.э.), сарматы с Южного Урала (Покровка, V в. до н.э.), древние кочевники Восточного Казахстана (IХ-VII в. до н.э.), материалы с памятника Аржан-2 (Тува, VI в. до н.э.), а также носители тагарской культуры из Минусинского бассейна (V в. до н.э.).

Более половины палеоантропологического материала для данного исследования получена из памятников пазырыкской культуры, расположенных в горах российского, казахстанского и монгольского Алтая.

"Исследования выявили бесспорные свидетельства независимого формирования генетического состава древних кочевников скифской эпохи, населявших западную и восточную части Евразийского степного пояса (мультирегиональное происхождение)", - говорится в сообщении.

Группе исследователей также удалось выяснить, что из современного населения к западным кочевникам скифской эпохи наиболее близки некоторые группы, проживающие на Кавказе, в Причерноморье и в Центральной Азии (Алтай, Саяны). А группы, имеющие определенное генетическое сходство с восточными кочевниками скифского времени, распространены среди кочевого (в недавнем прошлом) тюркоязычного населения.

В исследованиях ДНК кочевников Евразии скифской эпохи участвовал руководитель межинститутского сектора молекулярной палеогенетики Института цитологии и генетики и Института археологии и этнографии Александр Пилипенко.

Эти работы были выполнены вместе с международной командой палеогенетиков из Университета Майнца (Германия), департамента генетики Гарвардской медицинской школы (США) и ряда других зарубежных лабораторий. Российская часть исследований проведена на средства гранта Российского научного фонда.

Археологи и антропологи ИАЭТ предоставили для проведения палеогенетического исследования коллекции антропологических материалов от наследия юга Сибири скифской эпохи (более трети всех исследованных в работе образцов), а также данные об археологическом и антропологическом контексте исследуемых материалов.

Протяженность территорий, которые населяли исследуемые популяции кочевников скифской эпохи составила более 3,5 тысяч километров - от Тувы, Горного Алтая и Минусинской котловины (алды-бельская, пазырыкская и тагарская культуры) до Северного Причерноморья (классические скифы).

Многочисленные популяции ранних кочевников I тыс. до н.э. принято связывать со скифской культурой, которая имеет ряд характерных отличительных черт ("скифская триада"): специфический оружейный комплекс, элементы конского снаряжения и узнаваемый "звериный стиль" искусства.

Наиболее ранними представителями скифского мира, согласно свидетельствам Геродота, долгое время было принято считать кочевников-воинов Северного Причерноморья - около VII в. до н.э. Однако после обнаружения в Туве более древних памятников скифского типа появилась центральноазиатская теория возникновения этой культуры.
http://www.interfax-russia.ru/Siberia/news.asp?id=814607&sec=1671

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 14.08.18, 15:14 +0000     Ответить с цитатой

возможно этот интересный логическо-лингвистический анализ автора ведёт нас от хеттов к нам западным монголам - ойрад. Это то, что мы искали!!

статья - https://yvision.kz/post/764003

Темиргали Изъящев.

Привожу цитату из своей книги:

"Вернёмся к хеттам.

Сочетание “наследник престола” в хеттском (хаттском) звучало как “takkiha-l tabarna”, что означает:
ТАКтрон + (Е)КIдва + ХАЛ(К)народ + ТАБ(У)родить /ср. БАЛА ТАБУ родить ребёнка/ + АРНА(У)предназначать, т.е. “трон двух народов, предназначенный по рождению”. /Ср. цитату из сообщения Менандра Протектора, о местонахождении ставки тюркского кагана Дизабула - “... их (т.е. византийских послов - Т.И.) повели туда, где был хаган к горе Эктаг” [с.17, Прошлое Казахстана]. ЭКТАГ букв. “две горы”, “два трона”/.

Считаю, что хеттское “h” звучало как хурритское - “ph”. При таком звучании возможно чтение ПАЛА(Н)леопард и ХАЛА/турецко-балк./змея, что восходит к древностям Чатал-Хююка и Хаджилара. Такое озвучание подтверждается переносным смыслом слова “престол” как “львиное место”. /Ср. “Ларец покоился на двух львах, которые, по мнению Ю.А. Рапопорта, могли быть ножками трона” - об обряде поклонения пеплу предков в Хорезме в первой половине I тыс. н.э. [с.108, Брыкина, 1982], а также трон Реформатора Египта - Эхнатона/.

Становится понятным также титул женщины-царицы в хеттском (хаттском) - “kattah”. Концовка этого титула при моём озвучании - “aph” тогда читается как АПА Х(АЛК) или “мать народа”. На мой взгляд, правильность такого построения подтверждается титулами пары верховных жрецов, возможно являвшимися духовными двойниками царя и царицы: “...Жезлоносец снова выходит наружу, идёт впереди “чистого жреца, господина Хатти и божественной матери Халки”... [с.138, Герни, 1987].

Замечательными, на мой взгляд, являются два факта:
1. То, что хеттское имя Хаттусили встречается позже в форме Хантуцили. Выходит, что царский титул ХАТТЕ мог звучать и как ХАН(ТЕ), т.е. с прямым значением “хан” в тюркских языках. Ср. также имя лидийского царя - Мирсил=Кандавл.
2. Характерная особенность звучания имени мифического правителя Лабарны, от которого хеттские правители по традиции носили тронное имя Табарна, имеет интересную параллель с о. Крит в сравнении с названием священного критского топора ЛАБРИС=ТАВРИС.

Цитата: “Предполагается, что и м я “Лапарнас” и т и т у л “тапарнас” восходят к одному и тому же слову хаттского языка, где был особый звук типа тл” [примечание на с.129, Бонгард-Левин, 1988]. /Ср. наличие в древнепсковском диалекте сочетания дл, тл [с.58. Восточные славяне в VI-ХIIIвв. Археология СССР, 1982]/.

Если это предположение верно, то ТЛ можно представить как ТУЁЛ/алт./племя, ТIЛязык, а АПАРНАС передаёт этноним апарнов - племенного объединения даев, живших восточнее Каспия [стр.483 Страбон] /ср. даки и геты во Фракии и даи (дай-дахи) и массагеты у Каспия, дадики в верховьях Инда/.
Сравнение критского ТАВРИС=ЛАБРИС выявляет племенное имя аваров (ТЛ АВРИС), которое заключает АБР/узб./облако, туча = БYЛТ/каз./облако, туча = БАЛТАтопор.

ТЛ АПАРНАС отличается от ТЛ АВРИС окончанием НАС, что может означать НЭСIЛпотомки. Если это предположение верно, то НЕСИТЫ (хетты) могли хотя бы по традиции возводить свой царский род к АВАРАМ, а т.к. комплексное имя ТЛ АПАРНАС досталось хеттам от хаттов, то ХАТТЫ, вероятней всего, также были АВАРАМИ.
Но у критян под ТЛ АВРИС подразумевается лунный топор (секира). Следовательно, слова на конс.ТЛ должны, вероятно, соответствовать слову АЙлуна. Выходит, у критян могло быть “лунное” племя, имевшее “раздвоенный” (лунный) язык (АЙ=ТIЛ) - “язык змей?”, почитавшее, кроме усечённой луны, также полную луну (ТОЛЫ=АЙ), море (ДАЛАЙ) и пасмурное небо (ТАЛАЙдовольно много + ОБЛАКО). /Хетты почитали Бога Грозы. По письменным источникам известно о существовании в прошлом царей из рода АТТАЛА. Ср. с АЙ ТIЛ и именем гуннского царя Атиллы. Цари из рода Аттала делились на сирийских, пафлагонских, каппадокийских и египетских, т.е. на четыре гегемонии (ср. с четырьмя гегемониями тюрков)/.

БYЛЫНFЫРпасмурное + НЕБО созвучно (ПАЛАНлеопард + КIРУвходить) + НЕБО. Ср. изображение на “оленном камне” из Баин-Дзурх в Монголии, где с верхнего (настоящего) неба, как бы, входит (спускается) леопард на плывущих к нему навстречу оленей-тучи [с.147, Деревянко, Нацагдорж, 1987].
В Малии на Крите имеется изображение леопарда на привязи. БАЙЛАУ привязать + ПАЛАН созвучно БАЛА ПАЛАН “ребёнок леопарда”, что в переносном смысле может пониматься как название народа - “дети леопарда”. Ср. древности Чатал-Хююка и идентичный эпитет древнейшего народа Америки - ольмеков.

На раннеханьском (китайском) изображении из Маваньдуя изображены леопарды, поднимающиеся по вертикальным каменным стелам в небо и одновременно, как бы возлежащие на них и смотрящие вниз на землю [с.258, Крюков, Переломов, Сафронов, Чебоксаров, 1983]. Здесь же имеются изображения усечённой луны и, то ли полной луны, то ли солнца. Текстом поясняется [там же...], что здесь изображены серп луны и солнце, т.к. по конфуцианскому поверью “на солнце есть трёхногая птица, на луне есть заяц и лягушка”. На картине действительно есть изображения лягушки и зайца (зайце-козла?) над лунным серпом и двуногого ворона на полном круге.
КYЗFЫН ворон cозвучно KYСптица + КYНсолнце.

Монгольское ТУУЛАЙзаяц;заяц-беляк созвучно конс.ТЛ+АЙ(полная луна). Казахское ТАЛАН счастье; удача может переходить в ТАЛАЙ (т.к. Н=Й) и подразумевать БАК удача; счастье, а также БАКА лягушка.
Заяц-беляк можно представить как АК КОЯН, что созвучно АК КИОН - этнониму “белых гуннов”.
Но “теле” - одно из названий эфталитов (белых гунов). Ср. “...термин “теле” сохранился до сего времени в ряде родоплеменных самоназваний тувинцев, алтайцев (напр. телек, теленгит, телеут, телес). В летописях теле названы прямыми потомками хуннов, а их язык признаётся сходным с хуннским, хотя и с небольшой разницей. Иногда теле именуются отдельным племенем хуннов” [Потапов Л.П. Народы Южной Сибири в VI-VIIIвв. - В кн. Материалы по древней истории Сибири. Улан-Удэ, 1964, с.337].

Ещё цитата: “...тюрки, объединившись с персидским царём Хосровом Ношеруаном, покорили ханство афталитов или тилу подле Мавераннахра” [с.30, Родословная, Шакерим, 1990].
В последней цитате говорится, что у племени тилу было своё ханство. Хан этого государства мог носить титульное имя ХАНТИЛУ. Махмуд Кашгарский говорил о языке ханов /ср. ХАНТИЛИ - “язык хана”/ как о самом прекрасном, чистом и звонком языке. Ср. также ХАНТИЛИ и ХАТТИЛИ (язык хаттов) и переход ХАТТЕ в ХАНТЕ (см. выше). /Любопытно сравнение хантили в виде конс. анаграммы ТЛКН с этнонимом долганов (ветвь якутов), а также с ТОЛКЫН "волна". Волновой орнамент - характерная особенность хуннской керамики [с.137-138, Керамика, как исторический источник, 1989]. Само слово ХАНТИЛИ может заключать К-АНТ-ИЛЬ “древних антов страна (народ)”

Подводя черту под выше приведённым отрывком, скажу: Мои исследования свидетельствуют, что хатты, как и хетты хранили древние тюркские верования, что доказывает происхождение, как хеттов, так и хаттов от тюрков. Кто произошёл от хаттов меня интересует мало. Я, например, считаю хаттов отдельной ветвью, не связанной, ни с абхазо-абазинской, ни с западно-кавказской (адыгской) ветвью. Единственно, с чем я вполне могу согласиться, с версией, "что все современные северокавказские языки автохтонных народов, а также родственные хаттские и хуррито-урартские языки происходят от единого праязыка". Время, когда существовал этот язык, учёные определяют в 7000 лет назад. Я считаю, что он был создан после потопа в акватории Чёрного моря. Катастрофа произошла в 5508 г. до н.э. С этой же даты начинается отсчёт истории древних русов. На сегодняшний момент с этой даты прошло 7525 лет.

Что касается "древних антов" или хантов (скифов-хатов Птолемея) и их языка (не путать с гипотетическими хаттами), я считаю, что на монетах города Пантикапея, прочитывается не только ПАНТИ (ПАНТ), но и ГАНТИ (ГАНТ). В сборнике «Археология СССР» в томе «Античные государства Северного Причерноморья» из трёх рисунков монет города Пантикапея, на двух, в названии ПАНТ правая стойка первой буквы уменьшена, что передаёт также возможное чтение ГАНТ или «древние анты». Точно такое же написание мы встречаем на монете, представленной к обсуждению на сайте «Новости археологии, антропологии, истории»:



На представленной монете есть изображение головы барана, что передаёт чтение БАС КУН «глава гуннов». (Я уже замечал, что в древнем диалекте аргынов слово «баран» звучит как КУН). На обороте монеты мы видим изображение головы льва, с сидящим на ней сусликом (УРГ). Урги это народы моря, они же лекари-мореходы-киммерийцы. Сама голова льва может передавать БАС АРИС «глава (народа) льва», т.е. скифов. Полумесяц, изображённый справа от головы льва, символ восходящей (прибывающей) Луны и визитная карточка весёлых кипчаков, т.е. аргынов или белых кипчаков. Из этих племён и состояли «древние анты» или скифы-хаты Птолемея. В своей книге «Откровение Вещего Кота…» я отмечал, что на языке «древних антов» или кантов (хатов) написан (напечатан) Фестский диск. Это просто смесь казахского языка с узбекским.

Когда я только подступал к расшифровке ФД, в первой главе своей книги, я писал: «Позднее эта местность называлась Моголистаном (Вечным Станом) или Синей (Небесной) Ордой. Тюрки, проживавшие в этой местности, могли именоваться “синими (голубыми, небесными) тюрками”, или “вечными” что соответствует эпитетам тюркской, а позднее монгольской (вечной) правящей элиты. Следовательно, для полного понимания речи, которая была слышна в палатах тюркского кагана, необходимо рассматривать в совокупности два языка - язык гозов и язык кимаков вне зависимости от того, какой именно из них окажется казахским, а какой узбекским».

Из переписки со своими друзьями по Фейсбуку – кумыками, я узнал, что кумыкский язык наиболее близок хорезмийскому диалекту узбекского, а, значит, язык гозов это казахский язык. Но ГОЗЫ это аргыны. В посте «В чём я согласен с президентом и нет» я уже затрагивал этот вопрос. Просто было время, когда аргыны «скрывались» за названием своей тамги КОЗ и в это время были известны как ГОЗЫ. Печенеги и гозы – племена родственные, они практически говорили на одном языке, как ногайцы и казахи. (Известно также, что племя канглы, известное ранее как печенеги, вошло в состав башкир). Следовательно, язык аланов, который был, по свидетельству Бируни смесью хорезмийского и печенежского, принадлежал к языку «древних антов» или ГАНТОВ Пантикапея. Они же известны в истории как хаты-скифы. Так называл их Птолемей. ГАНТЫ = ХАТЫ (Буква Н может опускаться, как в минойском).

Итак, племя хатов-скифов Птолемея или КИЯТ «два коня». Изображение двух коней мы часто встречаем на скифских золотых поделках в Северном Причерноморье. На приведённом рисунке скифских древностей Северного Причерноморья, обнаруженном мной в Интернете, есть изображение двух коней и кинжала (акинака) с сердцевидным перекрестием. УРГ «сердце» - визитка племени ургов. Но обратимся к изображению коней.



Как видим, кони кусают друг друга. Это говорит о соперничестве внутри клана «двух коней». Но точно такие же изображения, мы встречаем в Монголии времён гуннов и, именно там, где встречается гаплогруппа G1 и R1a*M198 (т.е. гаплогруппы, которые характерны для аргынов).

Добавлю, что их учёные находят в Монголии с 3 века до н.э. Именно в это время в Северном Причерноморье исчезают скифы. Исторические источники свидетельствуют, что скифов внезапно разгромили сарматы, говорится также, что часть сармат привели с собой скифы из Мидии. По моему мнению, произошло следующее. Скифы, как водилось и раньше, отправились в Монголию. Этим и воспользовались сарматы, внезапно напав на мирно кочевавших в Причерноморье скифов, которые не ушли в Монголию. Естественно, что остались наименее приспособленные для ратного дела скифы. Это старики, больные и женщины разного возраста с детьми. Ведь ранее скифы вытеснили из Северного Причерноморья киммерийцев. Анализ древностей сармат показывает, что сарматы это и есть поздние киммерийцы. Т.е. побеждённые когда-то киммерийцы взяли реванш. В Монголии древности скифов Причерноморья считаются гуннскими древностями. Мы видим, что гунны Монголии и скифы Причерноморья это одни и те же племена.



Древности хуннов, Монголия 3 в. до н.э.

Замечу, что в древностях Монголии ещё со времени бронзового века встречается этот мотив – соперничество двух коней. Как мы помним, скифы пришли на земли киммерийцев, т.е. в Северное Причерноморье именно из Монголии.



Беглого взгляда достаточно, чтобы заметить, что стилистически три этих изображения похожи как капли воды. Как учёные до сих пор не заметили подобного сходства? Я уже неоднократно писал, что царские скифы, это и есть гунны или аргыны. Когда царские скифы «исчезают» в Северном Причерноморье, в Монголии появляются гунны, и наоборот. Кстати, справедливости ради, следует отметить, что многие историки, современники гуннов, не отличали скифов от гуннов. Приск Панийский, посещавший Аттилу в его ставке называет его, то царём гуннов, то царём царских скифов. Агафий Миринейский, называемый также Схоластиком (адвокатом), считал, что название "гунны" собирательное и обозначает многие племена, каждое из которых имеет свое собственное имя. Все они назывались гуннами, а раньше – до этого были скифами.

Посмотрим внимательно на фото золотой бляшки бронзового века из Селенгинского аймака. Под второй передней ногой каждой из лошадей изображен конус (треугольник). Причём один конус больше второго по размеру. СЭУIР «конус». Считаю, что идёт соперничество между двумя конями-тотемами. Один изображает тотем племени больших сивиров, другой – малых. Интересно, что в составе хакасов есть сеоки аргын. Цитата из Википедии: «Аргыны входят в субэтническую группу хакасов хызыл (кызыльцы), и делятся на сеоки Улуг аргын и Кiчiг (кичиг) аргын». Вполне возможно, что большие сивиры, позже, остались в Монголии, отсюда и племя Чингисхана – КИЯТ, а другое, известное как малые (младшие) сивиры, жило в Северном Причерноморье. Малые сивиры известны в истории как скифы. (Отсюда и тёмник Мамай, возможно, представитель царских скифов, но не принадлежавший клану Чингисхана, хотя тоже был из племени КИЯТ. Опять же, и в Монголии, и в Причерноморье, мы встречаем имя Таргитай). Сравните, скифы утверждали, что являются самым молодым народом на планете, но в споре с египтянами, кто из них древнее, легко доказали, что весь мир произошёл от них - скифов. О принадлежности хакасов к племенам царских скифов я уже говорил в посте «Киммерийцы 2» http://www.proza.ru/2016/10/30/737. В Фестском диске Сивиром назван персонаж в кирасе с тамгой аргынов на щеке. Его анта звали Синур (гриб, чинара). И он был из племени киммерийцев (кипчаков).

Как известно, впоследствии гунны, согласно Гумилёву, разделились. Одна часть – приняла власть Китая, другая – т.н. «слабосильные» гунны заняла Семиречье, а третья – ушла на запад. Гумилёв называет их «неукротимыми» гуннами. Практически гунны, если посмотреть на карту, заняли места скифов и киммерийцев по Птолемею. См. пост http://www.proza.ru/2017/02/15/1795.



Готский историк Иордан, живший в VIв., знакомый с этнической картиной, существовавшей в Причерноморье в середине V в., сообщает, что выше готов-тетракситов, живших вдоль северо-западного побережья Черного моря, и по соседству с аланами осели племена гуннов. В древности эти земли заселяли киммерийцы. Иордан писал, что гунны произвели два яростных народа – альтцигир и савир, местожительство которых, однако, различно: «у альтцигир оно в Крыму возле Херсона, летом они кочуют, широко раскидывая свои жилища там, где их привлекают пастбища для скота, а зимой удаляются в страны, лежащие над Понтийским морем». На скифской земле возле Меотийского болота, бывшей земле киммерийцев, Иордан помещал сивиров и оногуров, и далее «по ту сторону от готов выше Понта распространяются поселения булгар, ставших широко известными за грехи наши». Акациры (агафирсы) помещены им западнее болгар. Мы уже знаем, что акациры или «белые сирийцы» это и есть киммерийцы. Как видим, те же племена, а именно: аргынов (царских скифов или казахов), киммерийцев (кипчакских карлуков, позднее известных как узбеки) и болгар мы встречаем и на древнем Крите. Все они входили в объединение «древних антов». Прокопий Кесарийский приводит легенду. У гуннского царя было два сына, один назывался Утигур, а другой Кутригур. После смерти своего отца, сыновья разделили между собою власть, и каждый назвал своих подданных своим именем. «И в мое время, – писал Прокопий, одни называются утигурами, а другие – кутригурами».

Но КУТРИГ в диалектологическом казахском словаре, это-то же самое, что и КАПШЫК «мешочек (маленький мешок)», т.е. КУТРИГ передаёт этноним кипчаков, а УТИК, это на диалекте ургов, на А-кающем диалекте будет - АТИК «лошадь два» или КИАТ (КИЯТ) «две лошади». Следовательно, племя гуннов альтцигир состояло из кипчаков или кутригуров, живших летом в Крыму, а зимой уходившее на север от Чёрного моря. Вряд ли зимой они жили в степи. Я считаю, что они уходили по муравскому шляху в район Тулы и Москвы, но возможно, что они жили и в старой Рязани.

Племя Утик (Атик, Кият), скорей всего, делилось на двое: левобережных и правобережных – по нижнему течению Кубани. Левобережные, могли считаться белыми сивирами. Это собственно казахи (аргыны) и есть. И правобережные или ОН (ж)АК, т.е. оногуры, могли относиться к чёрным сивирам (чёрным казахам) или чёрным болгарам. Скорей всего по имени тамги – ТОМЕНГИ ШЕКТЫ был назван город ТАМАТАРХА или ТАМАНЬ, а ФАНАГОРИЯ по тамге (ж)ОГАРЫ ШЕКТЫ был городом оногуров. Это отражает древнюю традицию, т.к. в древности река Кубань изливалась в Керченский пролив и разделяла эти местности надвое. Это и есть «река русов» тюркского происхождения, о которой упоминал Идриси. Полуостров с изливающейся рекой напоминает голову волка с высунутым языком. Такой же знак в кипро-минойском обозначает слог WO, т.е. БОРИС «волк».

Сивиры занимали всё пространство предгорий от Чёрного до Каспийского морей. Интересно, что название реки Сулак может переводиться как «левый берег». Все эти перечисленные тюркские племена составляли в древности народ антов или побратимов. В состав антов входили, и еврейские, и адыгские, и абхазские, и осетинские, и вайнахские народности. Когда молодёжь аргынов уходила, старики оставались. Судя по свидетельству Иордана, у антов было 70 старейшин, а, следовательно, и родов. Но трогать антов было нельзя. Когда готы, распяли старейшин антов, гунны моментально вернулись и наказали виновных, да так, что готы оказались в изгнании у границ Римской империи. За тысячи лет до тюркского каганата, аргыны появлялись в Северном Причерноморье под разными именами. Их называли скифами, белыми гуннами, басилами, сивирами. До тюрков они были известны под именем эфталитов или белых гуннов, когда Иран платил им дань за ненападение.

На карте времени раннего средневековья в междуречье Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи изображена тамга аргынов или скифов парадарайя, что то же самое, что, и царские скифы, и эфталиты, т.е. белые гунны. Карта отображает время до Тюркского Каганата, когда эфталитам платил дань Иран за ненападение. Как известно, только в союзе с тюрками Иран смог освободиться от эфталитов.



На другой приведённой карте Западный Кок Тюрк Каганат занимает территорию Западного Казахстана. Я считаю, что его границы могли захватывать племя сивиров за Волгой. Ведь сивиры относились к небесным тюркам (см. Фестский диск). Выше уже говорилось, что аргыны могли носить названия СИВИР и ГОЗ. Но ещё раньше они носили имя басилы или «главный; головной иль».



Арабский историк и географ ал-Масуди в «Золотых лугах» называет хазар тюркскими савирами. А сама Хазария носила название в еврейских источниках как страна Арканус. Цитата из Русской Семёрки: «Впервые о хазарах в V веке сообщил армянский историк Моисей Хоренский, который писал что «толпы хазар и басилов, соединившись, перешли Куру и рассыпались по эту сторону». Упоминание реки Куры, по всей видимости, говорит, что в Закавказье хазары попали с территории Ирана. Арабский летописец Якуби это подтверждает, отмечая что «хазары вновь завладели всем, что персы отняли у них, и держали в своих руках до того времени, пока римляне не выгнали их и не поставили царя над четырьмя Армениями».
До VII столетия хазары вели себя довольно скромно, входя в состав различных кочевых империй – дольше всего в Тюркский каганат. Но к середине века они окрепли и осмелели настолько, что создают собственное государство – Хазарский каганат, которому суждено было просуществовать более трех столетий». Как видно из этого отрывка хазары не были новичками в этих местах. Обращаю Ваше внимание на фразу Якуби, что «хазары вновь завладели всем, что персы отняли у них». Греческие и русские летописи называют хазар скифами.

Даже язык сохранил свидетельство о тождестве хазар и гуннов, а значит скифов. Ср. КАЖЫР "сила; упорство; энергия", а также КАЖЫРЛЫ "несгибаемый; упорный; энергичный" и хазары, «неукротимые» гунны. Сивиры жили в Предкавказье, но судя по названиям городов Биляр и Сувар, часть аргынов создала с булгарами Волжскую Болгарию. Недавно прочитал, что казанские археологи обнаружили древний казахский след в истории Казани. С каждым днём фактов будет накапливаться всё больше и больше.

До прихода половцев, эти степи уже назывались Дешти Кипчаком. Слово Абулгази: «Урусы, Олаки, Маджары и Башкурды возмутились [против Огуз-хана]. Дав Кыпчаку много илей и нукеров, [хан] послал [его] в те края, на берега Тина и Итиля. Триста |295| лет царствовал Кыпчак в тех местах. Все кыпчаки — его потомки. Со времен Огуз-хана и вплоть до времен Чингиз-хана на Тине, Итиле и Яике, на берегах этих трех рек, других илей, кроме кыпчакского, не было. Они жили в тех местах в течение четырех тысяч лет. Поэтому те места и называют Дешт-и кыпчак — Кыпчакская степь».

Абулгази пишет по древней традиции, т.е. соединив две полы времени. Из приведённого отрывка можно понять, что имя Кипчак было традиционным династийным именем, как и имя Огуз-хан. За 4 тысячи лет до Чингизхана, был древний властитель с именем Огуз-хан, а кипчаки жили в Дешти-Кипчаке с тех пор. Это и есть древние киммерийцы. Как я показывал в предыдущих постах, ещё раньше в этих местах жили аргыны, т.е. скифы или белые гунны. Они уходили и приходили вновь на протяжении многих тысяч лет, периодически сменяя друг друга. Кипчаки – внутреннее «нюхающее» племя или «живот; середина». Как мы помним, с верхнего палеолита тюрки делились на передних и задних, Арконских (аргынских) и Алтонских (алтайских). К этим двум надо прибавить середину, которая объединяет. Я уже писал, что на территории центральной России жил народ чудь. Известно, что от них остались деревни с названиями: «Передние Чуди», «Средние Чуди», «Задние Чуди». Возможно, что чудь «белоглазая» это всё-таки наши предки…

Если подвести итог по заявленным языкам, то язык, от которого произошёл древний хаттский и язык скифов-хатов Птолемея, один и тот же. Это язык кунов-куманов-кипчаков-половцев… Мои друзья на этом сайте наверняка заметили, что я какое-то время не печатался и, как бы, пропал из эфира. Всё время было посвящено баталиям на сайте «Новости Археологии, Антропологии и Истории». За всё время баталий, я получил только один комментарий, в ответ на мои, с которым я полностью согласен. Этот комментарий принадлежит Геннадию Воле.

Геннадий Воля Гуны-Куны жили Qunnigardia - Литва,

они же у немцев (v)аланы, которые у греков-ромеев: рос-аланы, рокс-аланы, а у Нестора поЛАНы, от руского-укр. слова лан - поле, равнина, страна.

половцы-половчане-полочане - жители города Полотск, в Литве средневековой!

По- разному называется один и тот же народу у разных народов на разных языках!

(Turkish: kuman/plural kumanlar[1]
Hungarian: kun/plural kunok;[2]
Greek: Κο(υ)μάνοι, Ko(u)mánoi;[3]
Latin: Pallidi, Comani, Cuni,[4]:31
Romanian: cuman/plural cumani,
Polish: Połowcy, Plauci (Kumanowie),
Russian: Половцы, Polovtsy;
Ukrainian: Половці, Polovtsi;
Bulgarian: Кумани,
Czech: Plavci,
Georgian: ყივჩაყი, ყიფჩაღი,
German: Falones, Phalagi, Valvi, Valewen, Valani)

От себя добавлю, что этот язык сохранился в Кодексе Куманикусе. Это кипчакский язык с огузским влиянием, т.е. как и писал Бируни, язык аланов относился к смешанным тюркским языкам. На этом можно и закончить этот пост.

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 14.08.18, 16:30 +0000     Ответить с цитатой

автор оказался очень активным с буйной фантазией из него прямо таки летят в разные стороны острые мысли - стрелы, порою в его текстах выглядывает нами искомое. Ведь казах - азиат видимо с достаточно большой головой))! В которой бурно кипят большие исторические знания, которые иногда переходят в гегемонию тюркизма, с сокрально-астральным подтекстом. Но у него нет прямых исторических доказательств, что фараоны Египта были тюрками. Но он возможно недалёк от истинны, так как протобуряты-ойрад и есть протопредки казахов . Так как у нас есть неопровержимое доказательство наш во веки веков - фараон ХОРЕМХЭБ!! И ряд других фараонов Египта с буряад-монгольскими словами - титулами!!!

Мы собрали достаточный материал для наших текущих доказательств!!

смотрим.

Скифы-цари -гунны Тартарии -первые фараоны Египта

Темиргали Изъящев

Цитаты из рассказа "Всего один вечер" (книга "Прощание с Птицами"):

Каждый человек должен знать историю своего народа, - звучит во мне голос деда. – Совсем недавно называли казахов киргиз-кайсаками. «Кай-саки» - древний могущественный род, название которого переводится как «царственные саки» или «старшие саки». Задолго до времён древнегреческого историка Геродота возглавили они воинственный союз племён саков. Их знали в Греции, Египте, Иране, Индии, Китае. Ты знаешь, что племена саков жили в Казахстане. Южнее жили родственные сакам массагеты и дахи. Но мало кто связывает саков и европейских скифов. А напрасно. Кто же такие скифы?

Многие наши современники знакомы с ними по прекрасным изделиям скифского звериного стиля, найденным при раскопках курганов в причерноморских степях. Скифы – греческое название племён саков, от корня СКИТ - скитаться или по-казахски «кезу». Казак – это «скиталец», «бродяга», т.е. скиф по-гречески. Об этом, по крайней мере, уже многие догадываются. А вот сейчас я тебе скажу то, что никто пока не знает.

Странно, что учёные даже не попытались расшифровать этноним киргиз-кайсак. Многие просто отмахиваются, мол, это название искусственное и придумано в XVII веке, чтобы отличать собственно казахов от киргизов. Другим до этого дела нет. Так вот, киргиз-кайсак переводится как: КИРГИЗ КАЙСЫ АК «киргиз, который белый». Киргизы «дикокаменные» или буруты, т.е. собственно киргизы, за ними закрепилось название чёрные или черневые. А казахи – киргизы, которые «белые» или «молочные» (побратимы). Т.е. «белые» народы, следы которых постоянно находят в мифах разных народов пытливые исследователи по всему свету, это и есть казахи – скитальцы, разнёсшие традиции антства (побратимства) по земному шару. Да, не смейся, это истина! Поэтому, раз белые, то ищут индоевропейцев, но всё напрасно. Я тебе больше скажу, т.н. древняя «белокурая» раса локализуется историками на востоке Балтики. Причём в настоящее время, чем больше «белокурости», если можно так сказать, тем уже глаза и шире скулы.

Китайские историки пишут, что у киргизов были чёрные и белые кречеты. Так вот белый кречет, или белый КЫРГИ «кобчик», и есть «белый кипчак», т.е. казах.

Скифы относились к белым народам. Сравни имена Колаксай, Арпоксай, Липоксай. Общее в именах окончание – АКСАЙ (ОКСАЙ) «белая вода; ущелье». Легендарное Беловодье воспето в русских преданиях, сказках. Ты же читал в детстве книгу Чапыгина «Белый Скит», где главный герой отправляется в конце книги на поиски этого Белого Скита – страны справедливых и благородных людей, т.е. «белых скифов». Они наши общие предки.

Ведь русские казаки входили вольницей в скифскую агломерацию. Они во время войны должны были снабжать скифское войско провиантом. На их земле в мирное время паслись кони скифов, предназначенные для войны. И на их земле, наконец, произошла легендарная встреча с амазонками. Отличительный головной убор их – фуражка (от слова фураж). В битве при Гавгамелах они дерзко отбили у Александра Македонского его обоз, пока он с успехом громил Дария, чем очень расстроили и разозлили Великого полководца. Впоследствии, при заключении мирного договора с царскими скифами (предками казахов), Александр Великий просил вернуть обоз и строго наказать виновников. На это наши предки ответили, что вольница на то и вольница, что по древней традиции ведёт себя вольно, а традиции царские скифы уважают, но попробуют упросить (!) вольницу войти в положение Александра и вернуть ему обоз. Впоследствии предки славян таки вернули Александру его обоз, причём в самую трудную для него минуту, за что он переименовал их из аримаспов (одноглазых) и арейманов (воинствующих) в «славных», т.е. в славян. Об этой, оказанной Александру Великому услуге, и пишет Карамзин…

Да! До этого момента славян именовали «одноглазыми» или аримаспами. АРИМА "наполовину" АЗ "слепой" ПУ "народ". Это просто смысловой перевод слова человек! ЧЕЛО-ВЕКО. Кстати, вы, молодёжь часто говорите слово чувак, так это по-болгарски и сербо-хорватски «человек». Только они говорят "човэк". Саклабы – так именовали, и предков славян, и тюркоязычных булгар созвучно со словом циклопы. Полифем, циклоп, который ел спутников Одиссея, был отщепенцем. Он жил отдельно от своего племени. Циклопы же были высококультурным племенем, даже в «Одиссее» об этом говорится. Вероятно, слово энциклопедия произошло от них или в честь их.

Не лишним будет сказать, что Александр Великий чуть было сам не погиб в битве с саками. Это был, наверное, единственный случай, когда великий полководец не добился победы, а еле спасся, попав в засаду. После этого он заключил мир и в шежире (родословии) казахов даже появились его потомки. Возможно, что Аттила был одним из них. Ты опять смеёшься? Ну, смейся, смейся…

Учёные находят в числе археологических находок от Паннонии до Украины обереги, сделанные из металла в виде лошади и змеи, времён Аттилы и даже гораздо позже. Эти обереги передают имя Аттилы. АТ «лошадь» ИЛОН «змея».

Современники Аттилы называют его, то царём гуннов, то царём царских скифов. А это по сути одно и то же. Он принадлежал к АГАШ САКУ (Касаку). По-сибирски сеоку, по-казахски суеку, т.е. «кости дерева». Он ел только из деревянной посуды, когда его окружение питалось из золотой. Из дерева была выполнена его ставка. Напиток «медос» которым подчивали его гостей, это МЕУЕ ТОЙ СУ «фруктовая праздничная вода» - смесь соков из плодов опять же деревьев. По смерти Аттилы ему была устроена «страва» - сожжение на уложенные в штабеля сухие деревья. Славянская здрава, здравница здесь не причём. Здравница предполагает выполнять какие-то действия во здравие. Это слово имеет тюркскую этимологию: ЫС «копоть» ТОРЕ «господин» АУЕ «небесная высь». Погребальный костёр, в результате которого господин в виде дыма и копоти попадает сразу на небо.
Начальные гласные, как правило, теряются. Окончание АВА это АУЕ, буква «В» заменяет «У», в казахском буквы «В» нет. Скорей всего «страва» вошло в славянские языки для обозначения погребального костра и постепенно превратилось в здраву.
Напиток «камос», который также пили гости, это просто кумыс! Было бы обидно посетить царских скифов и не выпить кумыса. Ведь этот напиток повсеместно использовался скифами. Об этом пишет Геродот.
Пойдём дальше. Русские летописи доносят до нас факт: не сиделось князю Святославу в Киеве. Хотелось ему жить в Белобережье – середине своих земель. САКЛАБ с киргизского переводится «белый берег». Как и с иранского. Например, есть залив Обская Губа. Почему именно «губа»? Потому, что ЛЕП «губа» и «берег» одновременно. Была и гора Саклабия в земле болгар.
У разных тюркских народов «берег» называется по-разному. У казахов ЖАГА «берег». КЕЗУ ЖАГА «скитаться по берегу реки» даёт Казах. А здесь я скажу главное. Обычно в разговорной речи такой оборот, т.е. глагол перед существительным невозможен. А в древности, для образования этнонимов это было возможно!
А если учесть, что царские скифы по традиции должны были знать четыре языка, то спутать их с иранцами было очень легко. Отсюда иранизмы в названиях. Это очень древняя традиция! Ещё в Древнем Египте не было династий, а традиции царских скифов уже были. Ведь по свидетельствам римского историка Помпея Трога и испанского писателя Павла Оросия скифы владели Азией с 3600 года до н.э. Древние так называемые вотивные плиты Двуречья принадлежат им. На них – породнение четырёх правящих династий Мира, отсюда и традиция изучения четырёх языков. Часть царских скифов жила в Казахстане. Они отделились от царских скифов и ушли на восток. Об этом писал ещё Геродот. Здесь их называли саками.

Твой отец, как и я, а, значит и ты, мы из племени аргын. Наше племя с древности было знаменито тем, что умело скрещивать домашних животных и секрет этот держался в строгой тайне. Соседние племена, не раз пытавшиеся разузнать его, не смогли ничего добиться и за глаза стали называть нас хитрецами. А племя наше, благодаря этому секрету, стало процветать и заняло главенствующее положение. Ещё Страбон утверждал, что у скифов есть племя, которое обладает секретом скрещивания животных и поэтому занимает привилигированное положение среди других племён. Аргун с древнетюркского языка переводится как «помесь дикого скакуна с домашней лошадью», аргын – с киргизского и уйгурского как «помесь дикого яка с домашней коровой». А почему секрет держался так долго, потому, что хранили его наши женщины. Они даже приручили куланов ходить в упряжке по двое. И на арбах, запряженными куланами даже ходили вместе с мужчинами в поход в Месопотамию или Двуречье. Они так и изображены на штандарте из Ура: сидящими по-турецки и управляющими повозками, запряженными куланами. Вожжи они продевали сквозь кольца с концами для привязывания и закрепляли эти кольца за концы на спинах куланов. Получалось два кольца, а это наша тамга. Учёные думают, что эти кольца с концами для привязывания – первые в мире псалии для езды на лошади верхом. Это не так. У царских скифов псалии были двухкольчатые. Иначе и быть не могло – это наша тамга.
Тамгу аргыны разнесли по всему миру. Стоит она с надписью АРКОН и на печати Великого Кушанского царства. Тогда в Старом Свете было всего два мощных по своим размерам и влиянию государств. Римская империя и Кушанское царство. Если о Римской империи учёные знают всё, что только можно знать, то о Кушанском царстве – ничего... Не пришло ещё время!
Только я тебе так скажу. О могуществе и влиянии, народа касог (казах) может свидетельствовать факт существования и функционирования в Армянском государстве в 4-5 вв. н.э. базилики Касах. Из двух базилик - римской (ЕРЕРУХ) и казахской (КАСАХ), последняя была построена на столетие раньше. Армения находилась в вассальном положении от двух государств, и находилась между ними это Римская империя и Кушанское царство. Знаешь, для чего нужна базилика? В базиликах зачитываются указы для вассальных государств. Из этого я делаю вывод, что Кушанское царство называлось Казах.
Гунны, известные тебе со школы, возглавлялись нашим племенем. Титул верховного правителя гуннов, по-китайски шаньюй, переводится как «великий аргын» или «великий слабый» от АРУ «слабеть; уставать». «Слабосильные» гуны, которые после разгрома гуннов китайцами, «осели в Семиречье и ещё не раз удивили мир своими подвигами», как писал Гумилёв, это наши предки.
Потрясатель Вселенной Темиршин-Чингисхан тоже был нашего племени из рода кият. Тюркологи продолжают вслед за китайскими источниками обзывать Темиршина Темучином, забывая известный факт, что у китайцев нет буквы «Р». Но ведь у тюрков-то она есть! Бедный мальчик - никто его не пожалеет, ведь по логике получается, что Темиршин, как и всё его родное племя, изначально, с самого рождения были китайцами, раз так произносили его имя с раннего детства. Это же не так!
Кият – древнейшее тюркское племя. Оно входило в состав царских скифов. Перевод этого названия - ЕКІ АТ «два имени» или «две лошади». Из него были первые фараоны Египта. Так называемые «псевдопсалии» – кольца с концами для привязывания это изображённые в графике картуши египетских фараонов. У каждого египетского фараона было по два имени. Они записывались в двойных картушах. Это традиция племени кият. Как известно, воины Чингисхана скакали о двуоконь, перепрыгивая на ходу с одной лошади, на другую. Это тоже традиция племени кият. Как известно, у Чингизхана было два имени Темиршин и Чингизхан. Чтобы понять как его звали по настоящему, нужно объединить оба имени. ТЕМИРШИНГИЗХАН расшифровывается, как ТЕМИР ШИН КЫЗК ХАН. В этом имени сосредоточено ШИН ХАН «волк-хан» и ТЕМИР КАЗЫК «железный кол», так называется Полярная звезда, вокруг которой вращается Земной шар. Держава Чингисхана занимала все Северное полушарие Земного шара, включая Америку и называлось Тартарией. Таков был план Чингизхана – возродить Тартарию и он наполовину был выполнен его потомками.
Ведь Тартария – название нашей планеты. Шесть тысяч лет назад весь мир говорил по-тюркски. Но произошла катастрофа... Ты знаешь вавилонскую легенду о едином праязыке?! Так это наш язык. Чтобы его сохранить и строилась вавилонская башня. В Библии сказано, что башню строили кочевники с Востока. Ты уже не смеёшься? А, читал Библию! Ну-ну...
Что же касается тамги аргынов, то «два круга» или «два кольца» являются во всем мире символом породнения через свадьбу. Уж, не знаю, случайным это является фактом или это закономерно, но это так.

(из книги "ПРОЩАНИЕ с ПТИЦАМИ" - ISBN 978-601-06-3799-3,
Свидетельство о государственной регистрации прав на объект авторского права №1951 от 19.09.16г.)
© Изъящев Т.П., 2016

Рассказ "Всего один вечер": http://www.proza.ru/2016/09/03/530

следует общий анализ материалов,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 15.08.18, 10:41 +0000     Ответить с цитатой

ещё немного информации.

вырезка из исследования происхождения российских истинных не ряженых казаков. Снова всё сходится на Хоросане, тюрках, монголах, уйгурах, хазарах, и т.д. т.п.


Александр Дзиковицкий

КАЗАЧЬИ ПРЕДКИ. ТЮРКИ ИЛИ ИРАНЦЫ?
(Часть 3. Окончание)

В завершающей тему 3-й части настоящей статьи мы приводим начатый ранее список положений из статьи Н. Кисамова “Этническая принадлежность скифо-сарматов” (“Вестник Академии ДНК-генеалогии”, август 2012 г.), согласно которому скифы однозначно определяются как тюркский народ.
Следует сказать, что после публикации в интернете 2-й части настоящей статьи с перечислением ряда положений, которыми историк Н. Кисамов подтверждает тюркскую этничность скифов, появились не только одобрительные отзывы, но и довольно много критических комментариев. Среди них как откровенно бредовые, так и более-менее аргументированные. При этом все они касались лишь тех или иных отдельных положений. Поэтому хочется заметить, что даже если половину положений Н. Кисамова можно подвергнуть сомнению и не принимать во внимание (хотя это весьма спорно), то всё равно остаётся немало аргументов в пользу тюркской этнической основы скифов, которые даже сомнению не подлежат! А это значит, что смысл статьи остаётся незыблемо верным: скифы – это тюрки. И пока не будет опровергнут на фактах и неоспоримых документах последний из аргументов Н. Кисамова в пользу “иранскости” казачьих предков, спорить о чём-то с противниками высказанного нами совершенно не имеет смысла. Это всё равно, что толочь воду в ступе.
Итак, приводим ещё ряд положений, выдвинутых вышеозначенным историком, которые дополняют озвученные нами во 2-й части настоящей статьи. Поэтому и нумерация этих положений продолжается от прежней.
* * *
17. Антропологические исследования неизменно находят европео-китаеоидов в раскопанных курганах от старейших до новейших. Никакие курганы любого периода времени не содержали костные останки, свободные от китаеоидной примеси. Стоматологические обследования подтверждают краниологические исследования. Как и краниологические результаты, они указывают на рост доли китаеоидного компонента, начиная с I тысячелетия до Р.Х., усиливающей предыдущую долю китаеоидной составляющей. Вблизи Аральского моря, вдоль рек Средней Азии коренное население было уралоидным (читай: финским, то есть первоначально восточноазиатским); аридизация в конце II тысячелетия до Р.Х. вытеснила уралоидное население из Средней Азии на север, на Урал и север Средней Азии, вероятно добавив их “уральские гены” в генетический фонд андроновской культуры. II тысячелетие до Р.Х. было временем противоположных миграций, часть северочерноморского аграрного населения мигрировала на юго-восток через Среднюю Азию на Иранское нагорье и индийский субконтинент, и преземледельческие среднеазиатские уралоиды мигрировали на север и северо-восток в сторону лесостепного пояса. А север Средней Азии в это время был зоной скифских народов, которые к I тысячелетию до Р.Х. распространились в Восточную Европу и на Ближний Восток.
18. Карты распределения современных евразийских и европейских групп крови показывают чёткую разделительную линию, делящую Восточную Европу на северную и южную части. Северная половина аллели группы B (III группа крови в российской номенклатуре) проходит в широтном направлении через широту Москвы по археологической линии, отделяющей зону курганных захоронений к югу от реки Оки от финской зоны к северу от этой линии. Южная часть, где частота аллели группы B (III) превышает 15%, пересекает Уральский хребет на востоке и идёт до Венгрии на западе, прилегая к Чёрному и Каспийскому морям, и заходя глубоко на юг в северо-восточной части Кавказа, почти достигая современного Ирана. Повышенная частота аллели группы B (III) точно соответствует историческому поясу скифских, сарматских, гуннских и тюркских племён. Современное евразийское распределение аллели группы В (III) достигает максимума в меридиональном центре Евразии, с самыми высокими значениями совпадая с картой среднеазиатского Эфталитского государства, и проходит через исторические земли тюркских племён теле к востоку от Уральских гор, достигая Карского моря. Группа крови В (III) не является китайским биологическим атрибутом. Примечательно, что повышенный уровень группы крови B (III) на северо-востоке Западной Европы совпадает с повышенным уровнем следов тюркских языков, рунических надписей, курганных захоронений, и Y-ДНК R1b в тех же областях. Распределение группы крови B (III) соответствует распределению тюркских скифо-сарматов, и не может быть объяснено скифо-иранской теорией, которая должна дать совершенно другое распределение.
19. Гиппократ и Страбон отмечали странную скифскую практику искусственной деформации черепа. Та же практика хорошо документирована среди сарматов, и её следы описаны в районе Центральной Европы, которую Птолемей называл “Сарматия”. “Смитсоновский отчёт” в 1859 году опубликовал статью профессора А. Рециуса, который писал, что обычай искусственной деформации черепа до недавнего времени существовал на юге Франции (то есть в землях бургундских кочевников) и в некоторых районах Турции. Этот обычай был описан у кушан, гуннов, аваров, кангаров, булгар, турок и других тюркоязычных племён. Примечательно, что этот обычай наблюдается у людей с Hg R1b в Египте. Так, черепа и Тутанхамона и Нефертити были искусственно деформированы. Но этот обычай не задокументирован среди индо-иранских народов, более того, “Иранская Энциклопедия” решительно заявляет, что иранские народы не практиковали искусственную деформацию черепа. Обычай искусственной деформации черепа очень древний, он был отмечен ещё на неандертальских черепах.
20. Китайские летописцы очень конкретно отмечали кочевой костюм – с треугольной шапкой, башлыком, левобортным кафтаном, сапогами и поясным ремнём. Никакие этнографические описания брахманов, иранцев, индийцев и так далее никогда не отмечали шапки-башлыки, но и до сегодняшнего дня они являются национальными костюмами в Казахстане, Башкирии и везде, где у нас есть этнографические данные о тюркских народах (и изображения на тюркских и скифских балбалах). Башлыки современных российских генералов произошли от казачьих башлыков, это наследство их тюркского прошлого. Символика кочевого пояса имеет первостепенное значение на протяжении тысячелетий, от скифских памятников до сегодняшнего животноводческого тюркского и монгольского населения. Что касается индо-иранцев, эксперты отличают их от тюрков на древних рисунках именно по их совершенно отличным нарядам, несовместимым с изображениями скифской и тюркской традиционной одежды. Примечательно, что тюркская одежда, вместе с терминологией, стала типичным платьем славянских народов до такой степени, что она принимается как изначально славянская, что в этом этнологическом аспекте делает славян несовместимыми с индо-ариями.
21. Известная с первых исторических документов целая последовательность кочевых воинов служила в качестве наёмников под общими названиями скифов, гуннов и тюрков. Ни одна маленькая или великая империя Евразии не избежала платежа дани конным кочевникам и их использования как наёмников. Саркофаг Александра Македонского 4-го века до Р.Х. изображает греков в битве с персами, и все “персы” как один носят скифский башлык и скифские сапоги для верховой езды, самих персов там нигде не найти; саркофаг также изображает знаменитый парфянский выстрел за два века до того, как парфяне вышли на страницы истории. До Нового Века ни одна армия оседло-земледельческих государств не могла противостоять кавалерийской армии, и ни одна империя не могла создать кавалерию, сравнимую со скифскими, гуннскими или тюркскими армиями, или конкурировать с ними в военном деле, и это включает государства индо-иранцев, индийцев, персов и силы брахманов. Преемственность методов, организации, стратегических и тактических маневров, оружия, обучения, одежды, военной сноровки и надёжности скифских, гуннских и тюркских наёмников сделала их уникально известными во все времена и на всём Евразийском пространстве. Не существует ничего подобного у индо-иранцев, служащих как извечные наёмники в государствах всей Евразии.
22. Гунны, тюрки и скифы демонстрируют удивительное совпадение их географического и политического развития. На заре исторического периода, когда грамотность в основном была ограничена ближневосточной частью обитаемого мира, народ под названием “канг” оставил свой след на пространстве от Средней Азии до Ближнего Востока. Тысячелетия спустя, в исторический период, скифы отправились из их государства в Южной Сибири и Туве создавать свои государства на Ближнем Востоке и в северочерноморской области. В следующем историческом периоде гунны создали своё государство, которое включало Южную Сибирь и Туву и простиралось от Средней Азии до Дальнего Востока, а в дальнейшем создали государство в Восточной и Центральной Европе. Несколько столетий спустя в том же географическом пространстве тюрки простёрли свой Тюркский Каганат от Центральной Азии до Восточной Европы, в то время как их тюркские оппоненты создали Аварский, Булгарский и Хазарский Каганаты, которые простирались от Волги до Центральной Европы и Балкан. Все эти экспансии имеют общий знаменатель: эти люди были конными воинами, они обладали огромными табунами лошадей, они ценили возможность торговли, их экспансия шла от одной зоны степного пастбища до другой зоны степного пастбища, и они селились в отборных местах, лучших для жизни. Оседло-земледельческие государства Рима, Греции, Персии, Хорасана, Индии и Китая примыкали к степным империям с запада и юга.
23. По большей части производительность конного кочевого хозяйства намного превышает производительность оседлого земледелия. Скотоводы нуждались в свободных рынках для продажи своих излишков животноводческих продуктов и сырья. К. Беквит отмечал, что во все времена первая цель кочевых скифов, гуннов и тюрков была торговля; каждый дошедший до нас мирный договор требовал разрешения и содействия свободной торговле со стороны оседлых государств. Здесь примечательно уникальное этнологическое сходство между скифскими, гуннскими и тюркскими народами.
24. Обширные материалы по индоевропейской и тюркской этнологии документировали такие культурные атрибуты, как одежду, еду, напитки, консервацию продуктов, семейные отношения, жилища, санитарные традиции, военные традиции, общественные организации, космологические концепции, литературные традиции, мифологические и сказочные фольклорные традиции, искусство и множество других признаков. Во многих случаях диагностическая важность некоторых из этих черт намного превышает значения других характеристик. Например, скифские наёмники являлись если не единственной, то одной из основных сил в армиях ряда государств в течение почти тысячелетнего периода. Скифские воины, в скифских конических шапках, в скифских сапогах, в скифских штанах, на скифских лошадях, и со скифскими составными луками показаны бесчисленное количество раз в исторических документах и стали основным образом абстрактного скифа.
25. Тюркским традиционным порядком наследования было “лествичное право”, когда старшие братья династических кланов передавали правление от старшего брата младшему, и когда линия братьев заканчивалась, очередь переходила их племяннику, старшему сыну старшего брата, в своё время служившего правителем. Дети братьев, по каким-либо причинам не служившими правителями, исключались из порядка наследования. Передача скипетра от брата к брату была отмечена среди скифов, гуннов и у всех тюркских народов. Лествичное право – это уникальная традиция в человеческом обществе, она была отмечена среди немногих народов в мире, и она резко отличается от традиции индоевропейских (и китайских) народов. Этот тюркский обычай был также законом престолонаследия в обществе ранней Руси.
26. Различие между тюркскими и индоевропейскими традициями в отношении равенства полов (доисламского, дохристианского периода, и не под влиянием традиций оседло-земледельческих стран) является совершенно радикальным. В литературной традиции у нас нет систематического описания скифских обычаев, кроме ярких примеров равенства полов. Это нашло своё отражение в рассказе о скифских амазонках, в рассказе о скифских девушках, выходящих замуж только после того, как они убили хотя бы одного врага. В археологии это отмечено присутствием женщин-воительниц, погребённых под скифскими и сарматскими курганами, в тюркских литературных традициях, где равенство полов вплетено в полотно повествования, в булгарской традиции единоборства между поклонником и его избранницей. Высокий статус женщины в тюркских обществах шокировал и был отмечен всеми путешественниками, выросшими в ближневосточных персидских и арабских традициях, европейскими путешественниками, а также китайскими обозревателями. О женском статусе у скифов у нас есть только сенсационные анекдотические свидетельства, но о тюркских обществах у нас есть литературные подтверждения того, что женщины были владелицами государства, народов и земли, и люди уважали приоритет женщин. Женщины созывали собрания для выборов главы государства, и женское племя оценивало, принимало или отклоняло кандидатуру на лидирующую позицию. Ничего подобного не описано в отношении земледельческих обществ, среди иранцев, индо-иранцев или индийцев. Наоборот, в тех обществах женщины традиционно имеют подчинённый статус и подвержены насилию.
Однако стоит заметить, что в скифском, гуннском или тюркском “имперском” социальном порядке равенство мужчин и женщин не носило универсального характера, были соблюдены традиции каждой этнической группы и женский статус зависел от того, какая традиция доминировала в каждой группе. Социальные условия диктовали стратификацию социальных отношений, зафиксированную прямо и косвенно античными письменными источниками и описанную в более поздних летописях и современных этнологических исследованиях. Завоеватель-завоёванный – это наиболее известный частный случай социальных отношений. Это отношение всегда было однонаправленным: в то время как мобильные кочевые общества могли держать оседлые общества в принуждении, обратное было невозможно, медленно двигающиеся силы не могли доминировать над быстрым и приспособленным для быстрого передвижения населением. В результате победители относились к своим оседлым подневольным как к движимому имуществу, на одном уровне со своими стадами, которым также были необходимы уход и внимание, чтобы быть продуктивными и полезными для своих хозяев, но которые не имели права голоса в том, как с ними обращались.
Среди многочисленных аспектов кочевого господства в отношении зависимого населения, статус женщин был трёхступенчатый. Равенство полов, эндемичное для членов тюркского общества, не распространялось на два другие класса – союзных племён и зависимого населения. Женщины союзных племён могли быть взяты в качестве вторых жён, им было дано полное право собственности и право на отдельное домашнее хозяйство или имущество, но их потомки не имели права на равный статус с потомками первой жены, которая должна была принадлежать к материнскому племени брачного партнёрства. Детям вторых жён был положен статус рядовых членов отцовского племени или высокопоставленных членов материнского племени. В отличие от скифских, гуннских или тюркских женщин из племени брачного партнёрства, эти женщины не должны были в случае необходимости быть активными воинами, вероятно, потому, что их воспитание не готовило их к эффективному использованию на поле боя. Третий класс женщин был составлен из зависимого населения, они могли быть служанками и наложницами, и их потомки могли быть приняты в отцовское племя как рядовые члены, или присоединиться к остальной семье матери.
27. Скифо-иранская теория имеет реальную проблему со скифским пантеоном богов и ритуалом. Индо-иранские/скифские параллели очень прыгают, и этимологии либо теряются, либо заканчиваются тюркскими терминами. Тюркские этимологии, наоборот, являются прямыми и прозрачными. Ритуал поклонения Аресу с мечом как символом зарегистрирован у скифов, восточных хуннов и у западных гуннов Атиллы. Традиция изготовления ритуальной питьевой чаши из королевской головы противника последовательно отмечена у скифов, гуннов, булгар, кангаров и других тюркских племён. То же самое относится к ритуальной священной клятве, где оба участника щека к щеке совместно пьют кровавую смесь из чаши. Для скифов сцена изображена на керамике и описана вербально, для других тюркских участников она записана в летописях. Ни одна из этих характерных черт, таких, как традиционное почитание предков, меч как символ, питьё из чаши из черепа, или клятва совместным питьём кровавой смеси из такой чаши, не были зарегистрированы у индо-иранцев.
28. Скифо-иранская теория сталкивается с реальной проблемой: как объяснить, что как минимум 20 тюркских народов к западу от Алтайских гор унаследовали скифский миф “Дети слепца”, записанный Геродотом, и превратили его в не менее чем 20 версий этого мифа, записанных у многочисленных тюркских народов и их подразделений как дастаны (поэмы, часто музыкальные и в форме оратории) с тем же названием – “Кероглы”. Хотя за прошедшие 2700 лет сюжет расцвёл букетом различных деталей, различными декорациями, и спектром эпонимических героев, ядро истории остаётся таким же, как было передано Геродотом в 5 веке до Р.Х.: кочевые завоеватели ослепляют побеждённых мужчин и заставляют их работать рабами, ухаживая за лошадьми, сыновья завоёванных слепых поднимают восстание, восстание принимает глобальный характер, а во главе восстания борется “Сын слепого” или по-тюркски буквально “Кероглы”; победившие повстанцы женятся на жёнах и дочерях побеждённых скифов, а в тюркских легендах на жёнах и дочерях различных угнетателей. Излишне констатировать, что ни северокавказцы (кроме балкарцев и карачаевцев), ни индо-иранцы и никакие брахманы не имеют на своём счету мифа “Сын слепца”, который они передавали бы своим потомкам и распространяли среди других индо-иранских народов как цветистые стихи или оперы.
29. А. Хазанов отметил красноречивую деталь о значении курганов: насыпь изученных курганов состояла из лучшего гумуса, перевезённого на большие расстояния, в невероятных количествах для больших курганов. А. Хазанов объяснил результаты исследования тем, что скифские курганы представляли собой пастбища, умершему давали не только лошадей для путешествия, но также снабжали символическим пастбищем для них. Каждый кочевник знал, что сытые лошади являются необходимым условием для успешного предприятия, а что могло быть более важным, чем путешествие к Тенгри для реинкарнации. Как это часто бывает, последующие поколения не знали о причинах своих древних обрядов, и, вероятно, современные последователи курганной традиции не имеют ни малейшего понятия о том, почему они строят курганы. Естественно, исторические индо-иранцы не строили пастбища для своих умерших, для них курган был чуждым и странным обычаем.
* * *
А по прочтении 2-й части настоящей работы донской казачий идеолог 1990-х годов П.С. Косов написал мне такое дополнение, которое я счёл полезным добавить в статью:
«О том, что тюркский элемент в формировании нашего Народа значительный – сомнений нет. Практически все гидронимы – Сусат, Керчик, Кагальник, Миус, Калитва, Аксай – тюркского происхождения. Также названия станиц – Каргальская (городок Каргалы), Семикаракорская (шемикаракор – крепкая, чёрная крепость), Букановская, Бабкинская, Аксайская, Мелиховская и так далее. (На эту тему есть отличная работа моего преподавателя Королёва В.Н. “Казачьи городки”). Вообще, гидронимов и топонимов значительно больше. Куда важнее последние исследования археологов. Я оказывал помощь и оказываю археологам. Так вот, археолог Смоляк мне рассказывал, что на месте первой столицы донских казаков – в Раздорах на Поречном острове – жизнь не прерывалась как минимум 3 тысячи лет».
То есть, продолжу мысль П.С. Косова, казачья старина своими корнями уходит в глубокую скифскую древность, когда в этих местах славянских племён вообще не было. Это дополнение – уже в качестве ответа не сторонникам иранской первоосновы казаков, а тем малограмотным оппонентам, которые до сих пор продолжают настаивать на якобы “русском происхождении Казачьего Народа”.
Короче говоря, настоящая публикация ещё раз подтвердила давно известное: одним людям достаточно привести факты и они, поразмыслив над ними, сделают вывод с их учётом, а другим хоть плюй в глаза – всё равно Божья роса. Эти другие настолько железобетонно уверовали во что-то когда-то внушённое, что просто не способны воспринимать какие бы то ни было аргументы, противоречащие их окаменевшим понятиям и воззрениям. Таким людям остаётся только посочувствовать.
следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 16.08.18, 03:47 +0000     Ответить с цитатой

дипломатический, сторонний взляд, на трагедию нашего ханства Зуунгар!!!

Эти документальные фактические донесения могут быть использованы в будущих документах при объявлении нашими народами ГЕНОЦИДА китайцев в уничтожении свыше 1 000 000 с последующими болезнями и голодом, наших родных безвинных простых жителей женщин, детей, подростков, стариков, дедов и бабушек в 1755-1756 годов. Здесь отчётливо видна их хитрая позиция царизма с цинами по отношению к нашему народу!!!! В умышленном не оказании медицинской помощи кровом и продуктами питания!!! Этого нам забывать ни в коем случае нельзя!!! При возможном назревающим распаде России действующим, самодурствующим, воровским, режимом. Всё когда-то заканчивается и империи рушатся и снова зарождается новое и Китай не вечен уже проглядываются ростки его бущего разрушения изнутри!! Это всем только на благо!!! Будущий мир будет намного совершенен и без границ!!!

Трагедия Великой Степи

Категория: История

ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ МАНЕВРЫ ЦИНОВ ПЕРЕД НАЧАЛОМ СХВАТКИ

Цинская империя внимательно следила за перипетиями междоусобной борьбы в Джунгарии и по мере ее расширения и ожесточения наращивала усилия по подготовке к новой войне со своим слабеющим противником. Так, в 1748 г. цинский двор запретил джунгарам торговать в Пекине.

Спустя два года маньчжурские власти не разрешили ойратским паломникам проезд через цинские владения в Лхасу. Джунгарские послы, добивавшиеся в Пекине положительного для себя решения этого вопроса, в конце концов уехали из столицы Поднебесной "с великим сердцем", т. е. крайне недовольные отказом правительства.

В 1751 г. Цины запретили джунгарам торговать в приграничных городах империи. В начале 50-х гг. цинская династия начала непосредственную подготовку к войне с Джунгарией.

Ездивший в 1752 г. в Халху с письмами от селенгинской пограничной администрации курьер Семен Сургуцкий сообщал, что по указу императора Цяньлуна "велено мунгалским начальникам: яко то сорока зайсанам и семи тайшам... ведомства своего каждого мунгалца, кои годны в военную службу, не обходя никого, учинить смотр".

В 1753-1754 гг. цинское командование приступает к захвату приграничных с Китаем районов Джунгарского ханства -- Монгольского Алтая, создавая стратегический плацдарм и овладевая горными проходами для наступления на ойратов. Маньчжуро-китайская дипломатия, стремясь ослабить ханскую власть, раздувала пламя междоусобной борьбы в этой стране Когда в Джунгарии шла борьба между Ламой-Доржи и Даваци, Пекин проявлял исключительный интерес к Даваци, однако, как только последний воцарился на ханском троне, внимание Цинов тут же переключилось на очередного претендента - Амурсану. В августе 1754 г. в одном из своих указов император Цяньлун подчеркивал, что "Амурсана - самый важный человек, если он придет покориться, то в будущем году двинем войска".

АМУРСАНА И ЦИНСКИЙ ДВОР

Потерпев поражение в борьбе с Даваци и бежав в августе 1754 г. в пределы Цинской империи (в Халху), Амурсана обратился к маньчжурскому императору с просьбой дать ему войска, чтобы захватить Даваци и представить его в Пекин. Н. Я. Бичурин писал по этому поводу "Амурсана решился просить у китайского двора войск под хитрым предлогом прекращения беспокойств в Или. Повелитель Китая видел ясно, что виды Амурсаны клонились к тому, чтобы при помощи Китая, низвергнув Давация, самому занять чжуньгарский престол, но решился поддержать сторону его, имея в виду совершенно другие предположения".

Богдыхан решил использовать Амурсану как орудие для разгрома Джунгарии и ее последующего расчленения на отдельные, независимые друг от друга владения. Император Цяньлун подчеркивал в одном из своих указов

"Это именно тот случай , который нужно использовать. Если упустить его не замыслив (ничего), то через несколько лет положение их постепенно упрочится".

Естественно, что Цяньлун скрывал от Амурсаны свои подлинные намерения и, видимо, обещал хойтскому нойону ханский престол в Джунгарии, что подтвердил впоследствии один из сподвижников Амурсаны зайсан Хорхой-Дондук. Бежав в Россию, он рассказывал в Коллегии иностранных дел, что Амурсана "имел обнадеживание от китайского богдыхана по покорении Зенгории учиненным быть главным владельцем в Зенгории".

Эти сведения дополняются показаниями других ойратских князей и рядовых воинов, принимавших под командованием Амурсаны участие в походе на Джунгарию в 1755 г. Некоторые из них сообщали русскому пограничному комиссару В. Игумнову, что "богдыхан приказал, ежель он, Амурсана, своего контайшинского хана Дебачу и с ясашными людьми в подданство привести может, то тогда неотменно, за тое выслугу будет пожалован ханом".

Русский китаевед С. Липовцов подчеркивал в этой связи: "С обеих сторон употреблена была тонкая хитрость, покрывавшая непроницаемою завесою намерения и того и другого. Император имел в предмет порабощение Зюнгории, Амурсана же хотел только низвержения Давация и полного обладания над своими соотечественниками".

Как бы то ни было, цинский двор после бегства Амурсаны в Китай форсирует свои военные приготовления Побуждали его к этому и опасения, что казахи, беспрестанно вторгавшиеся в ойратские земли, смогут низвергнуть Даваци и захватить Джунгарию. Действительно, зимой 1754--1755 гг. между Даваци и казахскими владельцами происходили ожесточенные столкновения. Казахские отряды вторгаются уже в глубинные районы Джунгарии. Так, десятитысячное войско Аблая было разгромлено ойратами на р. Каратал.

Угроза завоевания со стороны казахов на некоторое время объединила джунгар вокруг хана. Между тем зимой 1755 г. подготовка Цинской империи к войне против Джунгарского ханства вступила в завершающую фазу. Побывавший тогда в ставке халхаского Тушету-хана посланец селенгинской администрации Савва Фролов сообщал пограничному начальнику бригадиру В. В. Якоби, что в Халхе "к будущей весне заготовляют для назначенного против контайшинцов и имеющегося ныне на контайшинской границе войска провиант и прочее к пище потребное, а в наступление той весны оное войско непременно будет иметь движение в Контайшинскую землицу для войны..."

ПЕРВЫЙ ЭТАП ВОЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ

Ранней весной 1755 г. цинская армия двумя колоннами: из Баркуля под командованием Юн Чана и из Улясутая под командованием Баньди - выступила против Джунгарии. Начальником авангарда северной колонны цинских войск, двигавшейся из Халхи, был назначен Амурсана, получивший от императора княжескую степень цинь-вана. Авангардом южной колонны командовал ойратский князь Сарал. Общая численность цинских войск, задействованных в войне, согласно показаниям русских источников, составляла 170-200 тыс. человек.

Во время похода Амурсана демонстрировал ойратам свою независимость от цинского командования, убеждал население Джунгарии, что он лишь использует в борьбе с Даваци цинские войска. Поэтому, отмечал Н. Я. Бичурин, Амурсана "начал производить распоряжения, не относясь к помянутому полководцу (Баньди - В. М.) Вместо печати войскового помощника, данной ему от китайского двора, он стал употреблять прежнюю свою ханскую печать и от своего имени отправил грамоту к киргиз-казакам и урянхайцам. Сверх всего внушил своим сообщникам повсюду разглашать, что невозможно водворить спокойствие в Джунгарии, если Амурсана не будет поставлен государем над всею сею страной".

Амурсана и подчиненные ему войска фактически не вели боевых действий против населения Джунгарии. Халхасы сообщали русским пограничным властям Сибири, что Амурсана "действительных военных действий против контайши не употреблял и Амурсана, кроме вышеписанного Хотогона (хотогойтского князя Цэньгунчжаба -- В. М.) никого в войске других начальников слушаться за должное не почитает и не боится".

Поэтому как авангард, сформированный в значительной части из перебежчиков, так и цинские войска, в которых преобладали халхасы, почти нигде не встречали сопротивления. Известный русский монголовед Н. И. Веселовский отмечал, что цинские завоеватели, "по вступлении в пределы Джунгарии, были встречаемы повсюду с вином и молоком, потому что Амурсана, который шел впереди армии, ручался за неприкосновенность их жизни и имущества".

Население видело в них не завоевателей, а избавителей от многолетней междоусобной войны. К тому же цинское командование в распространяемых в Джунгарии прокламациях, также заверяло ойратов, что войска пришли только для установления мира и наказании Даваци, в то же время предлагая жителям за вознаграждение признать подданство маньчжурского императора.

В районе р. Или 30-тысячная армия Даваци в трехдневном сражении была разбита. Хан бежал по одним данным в Уч-Турфан, по другим - в Аксу. Посланная Амурсаной погоня схватила его и доставила в Пекин. Служивший тогда при императорском дворе миссионер иезуит Аммиот сообщал, что доставленный в столицу Даваци "принят был при дворе как чужестранный владетель, явившийся без принуждения признать себя данником Китая. Не темница, а дворец в Пекине отведен ему был жилищем".

Даваци был удостоен степени цинь-вана, получил в свое распоряжение прислугу и право ежедневно лицезреть императора. Сын Даваци Лубджа был впоследствии женат на императорской племяннице. Даваци был нужен Цяньлуну на случай захвата власти в Джунгарии Амурсаной.

Однако в 1759 г. Даваци умирает. Амурсану же, после того как явственно обозначились его намерения занять ханский престол в Джунгарии, было велено казнить на месте, в крайнем случае доставить в Пекин. Цзянцзюнь Баньди не решился убить Амурсану в Джунгарии и под предлогом необходимости присутствия нойона на торжествах в Пекине, по случаю покорения Джунгарии, отправил его под конвоем в столицу, в сопровождении халхаского князя Эринчина. По дороге, узнав от хотогойтского князя Цэньгунчжаба о предстоящей казни, Амурсана обманул сопровождающих и бежал в свои родовые кочевья, где и поднял знамя антицинской борьбы. Амурсана, доносил 19 октября 1755 г. в Петербург бригадир В. В. Якоби, "отложился от подданства китайского и уезжал в контайшинскую сторону в прошедшем сентябре месяце в пяти стах человеках, годных к военному делу и во всей воинской вооруженности, а жен и детей якобы оставили в мунгальской стороне".

Среди сподвижников Амурсаны русские источники упоминают его брата Банчжура, зайсанов Басутая, Эсугара и др. Ойраты Джунгарии поддержали антицинское восстание Амурсаны. Бесцеремонное поведение маньчжуро-китайских властей, начавших сразу же после низвержения Даваци грабить богатства страны, осквернять ойратские религиозные святыни, открыла народу глаза на подлинные цели Пекина. Нойон Норбо-Данжин рассказывал впоследствии царским властям, что Баньди "в знак того, что Зюнгорское владение непосредственно уже принадлежит китайцам, на двух имевшихся в Зюнгории богато убранных кумирнях приложил богдыханские печати, а сверх того и на бывшем казенном зенгорских владельцев конском табуне, оставшемся еще от Галдан-Череня и состоящем тысячах во сто..."

Видя это, ойратские князья пришли к выводу, что Цины "не оставят... и их владельцев перевесть, дабы тем удобнее власть свою тут утвердить, противу того китайского войска восстали".

ПОЛОЖЕНИЕ В ДЖУНГАРИИ НАКАНУНЕ РЕШАЮЩЕЙ СХВАТКИ

Уничтожив оставшийся в Джунгарии отрад цинских войск во главе с Баньди, покончившим жизнь самоубийством, разрушив цинские почтовые станции и пикеты, Амурсана обосновался в верховьях р. Боротал в заброшенном "Каменном городке" и жил там до начала зимы. Оттуда он рассылает письма к джунгарским князьям и урянхайским зайсанам, "чтоб с ним согласились и, совокупясь, охранить Контайшинскую землицу".

Вскоре небольшой группой единомышленников Амурсана был провозглашен ханом Джунгарии. Однако большинство князей отказались признать над собой власть Амурсаны, как не являвшегося по прямой мужской линии потомком джунгарских ханов из дома Чорос. Между тем попытки все еще остававшейся в Халхе семьи Амурсаны, его ближайших родственников и подвластных возвратиться в Джунгарию были пресечены цинскими войсками. Халхасы сообщали в марте 1756 г. приезжавшему из Селенгинска толмачу Ф. Шарину, что "жены и дети их (Амурсаны и его сторонников -- В. М.) со остальными людьми... за границу шли было, но на границе оставшими караульными мунгалцами и китайцами перейманы, причем бывших между ими мужеского полу людей убили, а жен и детей привезли в Мунгалию и разделили по родам". Жена Амурсаны Делик-Доржи с детьми доставлена в Пекин.

Пока цинский двор готовился к "умиротворению" восставших ойратов, страна истекала кровью от опустошительных вторжений казахов. Аблай и другие владельцы Среднего жуза даже обращались за помощью к хану Младшего жуза Нуралы и его старшинам, чтобы "Зенгорское отечество при нынешних их зенгорских неспокойствах войною их киргискою овладеть и землю их отнять".

Амурсана же не только не оказывал какого-либо сопротивления казахским отрядам, но все еще пытался использовать их против своих политических противников в самой Джунгарии. В свою очередь цинский двор пытался если не склонить казахских владельцев на свою сторону, то хотя бы не допустить поддержки восставших казахским населением.

РАЗГРОМ

Весной 1756 г. цинская армия, возглавляемая монгольским князем Цэрэном, вступила на территорию Джунгарии. Разрозненные отряды оиратских князей не смогли сдержать неприятеля. Началась жестокая расправа.

"Монголо-китайцы истребляли все живое на своем пути -- убивали мужчин, насиловали и замучивали женщин, а детям разбивали головы о камень или стену; сжигали жилища, резали скот, они перебили до 1000000 калмыков... Киргизы (казахи -- В. М.) на своих быстрых лошадях с своими воинственными криками, как стаи хищных птиц, носились над этим необозримым побоищем и уводили в неволю целые тысячи беззащитных джунгаров.

Вскоре в стране воцарился голод, одни начали умирать голодною смертию, а другие резали людей и питались человеческим мясом. За голодом шла оспа. Джунгария была буквально усеяна трупами, ее воды покраснели от пролитой человеческой крови, а воздух был полон дыма от горевших улусов, лесов и трав... все, что имело ноги и могло двигаться, бросилось из Джунгарии в Сибирь... Джунгары искали спасения от голодной смерти, от киргизов и китайцев и могли найти это спасение только в Сибири".

ПОЗИЦИЯ РОССИИ

Правительство России и сибирские власти, хотя и располагали определенной информацией о событиях в Центральной Азии, ситуацию в Джунгарии летом и осенью 1755 г. оценили неверно и действовали пассивно. Совершенно справедливо полагая, что Даваци "настоящий по их калмыцким обычаям наследник во владении зенгорском", правительство расценило приход в Джунгарию цинских войск лишь как продолжение усобиц. Если Амурсана не имеет по своему происхождению прав на ханский престол, считали в Петербурге, у него возникнут "великие трудности, разве он всю ту фамилию, которой такое наследство принадлежит, изведет, но и тогда скоро зенгорский народ успокоиться не может..."

Поэтому, говорилось в указе Коллегии иностранных дел "со здешней стороны никакого резона или пользы нет в их междоусобные ссоры вступаться и одного против другого оборонять". Более того, сибирскому губернатору адмиралу В. А. Мятлеву было предписано прекратить всякие сношения с джунгарскими князьями. "По нынешним зенгорским бестолковым обстоятельствам, - говорилось в указе, - от посылов со здешней стороны в зенгорские улусы сколько возможно было удержано".

Объясняя впоследствии свою пассивность в центральноазиатских делах. Коллегия иностранных дел достаточно самокритично отмечала, что "в то время здесь еще заподлинно и неведомо было, чтоб от них (Цинов -- В. М.) о совершенном зенгорскаго народа завоевании старание прилагаемо было, а казалось, что и они равным образом токмо несколько их замешанием пользоваться ИЩУТ..."

Так, вследствие кровавых междоусобиц ойратских князей из-за ханского престола, под ударами воспользовавшихся этим хищных соседей -- казахских жузов и цинского Китая, погибла, по выпажению академика В. В. Бартольдта. последняя кочевая империя Центральной Азии. Китайский историк Шан Юэ писал: "Эта победа была одержана путем самого безжалостного, почти поголовного истребления населения Джунгарии. В период расцвета в Джунгарии жило более 200 тысяч семейств, или свыше шестисот тысяч человек, после военного разгрома три десятых населения было истреблено цинскими войсками, четыре десятых - вымерли от оспы, а вырвавшиеся из лап смерти джунгары были вынуждены бежать к казахам в пределы России... Так, прибегая к кровавому террору, маньчжуры захватили северную часть Тянь-Шаня".

Россия заняла выжидательную позицию, вяло и не всегда адекватно реагируя на происходившие в Джунгарии события, что выразилось в попытках уговорами, а затем силой доставить Амурсану в Россию. В. Л. Котвич в свое время писал: "Дорожа своими соглашениями с манчжурами, русское правительство предпочло созерцать, как они расправились с ойратами и завершили свои завоевательные планы покорением Джунгарии и Восточного Туркестана".

2 мая 1756 г. после продолжительных колебаний императрица Елизавета Петровна подписала указ о приеме в российское подданство бежавших под защиту русских крепостей ойратов и алтайцев. Многие из них были переселены в кочевья волжских калмыков. Падение Джунгарии резко изменило политическую ситуацию в Центральной Азии. Началась новая страница истории народов этого региона.

По книге В.А. Моисеева Россия и Джунгарское ханство в XVIII в. Барнаул: Изд-во АГУ, 1998.

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 16.08.18, 20:10 +0000     Ответить с цитатой

ещё, собираем материалы для анализа.

вырезка из работы в ЛАИ - научно исследовательский центр - https://lah.ru/hurrits/.

Понятно, что из археологии мы ничего касательно сходство языка точно не найдём, а переводы с греко-русско-английских смыслов нам конкретного ничего не дадут! Но, их жизнь верование, традиции, повседневная жизнь идентичны с нами монголами и с верованием тэнгрианством. Правда иногда что-то да и промелькнёт наше бурят-монгольское. Главное одно, что этот древний народ по-жизненному укладу более чем схож с протомонгольскими народами. Статья сама доводит, что хурриты, хетты, хориты, хананеи, это видимо один большой протомонгольский народ состоящий из разных племён!!! Которые расселёны по разным землям от Месопотамии-двухречья всего Ближнего востока, Египта, Анатолии-малой Азии включительно.

Большая статья - научная работа на наш взгляд описывает нашу извечную, типичную, монгольскую междоусобицу - родную древнейшую БОЛЕЗНЬ наших монгольских народов!!! Примечательно, из всего написанного одно, цитата: - Единственное, что сохранилось, – это наименование хурритов в форме hōri(m),...

ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ, КОНСПЕКТЫ ДРЕВНИЙ НАРОД ХУРРИТЫ. ОЧЕРКИ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ (ГЕРНОТ ВИЛЬХЕЛЬМ)

04.12.2016 Андрей Скляров222 просмотров91

Главная страница » Конспекты » Взгляд в прошлое » Древний народ хурриты. Очерки истории и культуры (Гернот Вильхельм) ОТ РЕДАКТОРА Советские читатели, интересующиеся историей Закавказья и Средиземноморья эпохи бронзы, знают о хурритах главным образом по книгам И.М.Дьяконова и И.Ш.Шифмана. Подробную характеристику письменных источников по языку хурритов дает М.Л.Хачикян, в работе которой отмечено около десятка диалектов хурритского языка. По археологическим данным, проникновение хурритов из Закавказья на Ближний Восток началось примерно с середины четвертого тысячелетия до н.э. К началу второго тысячелетия до н.э. они уже прочно поселились на юге Малой Азии, в Сирии, Палестине, Северной Месопотамии и в предгорьях Загроса. Культура хурритов составила связующее звено между восточным и западным Средиземноморьем. Хурритская культура – результат творческой переработки наследия народов Двуречья и Египта. Политический союз амарнского Египта с хурритским государством Митанни не был случайным и бесплодным для обеих сторон. Основу для взаимодействия этих культур заложили обитатели северо-месопотамских городов, сохранивших традиции культуры аккадского периода, заглушенные на юге Двуречья почти вековым господством III династии Ура с ее тоталитарным режимом. При Шамши-Ададе I (1813-1781 гг. до н.э.) Северную Месопотамию наводнили ханеи, западносемитское племя, которое, вероятно, в дальнейшем и дало этому региону название Ханигальбат. Основой консолидации здесь ханеев, также как и хурритов, образовавших к XVII в. до н.э. державу Митанни, была охранная служба в городах, завершившаяся захватом власти в них. Митанийская династия опиралась на конфедерации хурритов в предгорьях Загроса, в Палестине, Северной Сирии и Малой Азии, где хурриты прочно поселились уже к XIX в. до н. э. ПРЕДИСЛОВИЕ Хронология ранних периодов древневосточной истории еще окончательно не установлена. В данных «Очерках» даты для XV-XIII вв. до н.э. слегка укорочены… Даты до 1500 г. соответствуют так называемой «короткой хронологии», наконец, даты для периода, предшествующего времени кутиев (первая половина XXI в. до н.э.), даны согласно предложению У.В. Халло, то есть укорочены приблизительно на 60 лет. Наша передача хурритских имен не является ни фонологической, ни фонетической; она условна. Некоторые авторы стремятся передать существующее в хурритском языке не фонемное, а аллофопическое противопоставление звонких и глухих согласных, то есть тяготеют к фонетической транскрипции, которая, однако, не может быть проведена последовательно. В предлагаемой здесь условной системе транслитерации принципиально используются глухие варианты, следовательно, Хепат, а не Хебат, Кушух, а не Кужуг и т. п. Исключения: z вместо s, w вместо f (или u).

ВВЕДЕНИЕ Хурриты принадлежат к тем древневосточным народам, былая роль которых забыта исторической традицией и выявлена заново в XIX в. по материалам археологических раскопок. Единственное, что сохранилось, – это наименование хурритов в форме hōri(m), дошедшее до нас в Ветхом завете, где оно, впрочем, не подразумевает хурритов ни в историческом, ни в языковом смысле. Значение этого наименования до сих пор неизвестно. Несколько предложенных до настоящего времени толкований недостаточно убедительны. Все же заслуживает внимания связь huradi – «стражник», если это слово, засвидетельствованное в хурритском и урартском, равно как и в новоаккадском, в частности в ассирийском, языках, а также в Угарите, действительно хурритского происхождения. В этом случае следовало бы выделить суффикс -(a)di, встречающийся и при других обозначениях лиц. Основа hur- со значением, относящимся к военной сфере, вполне может быть самоназванием этноса. Наконец, надо еще указать на имя Хурри, принадлежащее спутнику хурритского бога Бури, и на название города Хурра в области обитания хурритов. Еще прежде, чем в клинописной передаче всплыло само наименование хурритов, были замечены первые слова их языка (namall – «кровать», pitq – «ребенок»), встречающиеся в аккадском списке синонимов. Эти слова имеют пометку su(-bir4kl), совпадающую с встречающимся в аккадских текстах названием страны Субарту. Несколько позже в дипломатических архивах фараонов Аменхотепа III и Аменхотепа IV (Эхнатона), обнаруженных при раскопках Эль-Амарны среднеегипетского периода, было найдено письмо в 494 строки, целиком написанное, за исключением аккадской вступительной формулы приветствия, на неизвестном языке. Этот язык по наименованию страны отправителя (Mitanni, Mîtâni, Mittanni) был сначала назван митаннийским, а сам документ вошел в научную литературу под именем Письма из Митанни. Этот документ позволил достигнуть важных успехов. Было установлено, что в нем встречаются слова из числа тех, которые в аккадском списке синонимов имеют пометку su(bir4kl). Выяснилось, что иноязычные глоссы в одном аккадском письме амарнского времени из среднесирийского города Туниба принадлежат тому же митаннийскому языку. Кроме того, оказалось, что сюда же следует отнести многочисленные личные имена из старо- и средневавилонских текстов. Начавшиеся в 1906 г. раскопки хеттской столицы Хаттусы (совр. Богазкёй, Богазкале) наряду с текстами на первоначально непонятном языке также дали и аккадские государственные договоры, из которых стало известно о существовании «страны Хурри» и «людей (страны) Хурри». Однако сначала читали «Харри», потому что знак HUR может также читаться har, а недвусмысленное написание наименования хурритов знаками hu-ur- стало известно много позже. Впрочем, правильное чтение было предложено достаточно рано, хотя и без приведения неопровержимых доказательств, Опитцем [Opitz, 1925] и Унгнадом [Ungnad, 1924]. Так как некоторые боги, призываемые в качестве свидетелей клятв, приносимых в государственном договоре между хеттским царем Суппилулиумасом и митаннийским царем Шаттивазой, имеют бесспорные параллели в индийской мифологии, то сначала «Харри» было поставлено в связь с наименованием арийцев, а «харрийский» язык воспринят как древнейший арийский (=индоиранский) [Winckier, 1907, 1910]. Эта гипотеза отпала после того, как на табличках из Хаттусы обнаружились тексты, язык которых был обозначен наречием hurlili (от хет. hurla – «хуррит»), а в самом этом языке нашлись совпадения с языком Письма из Митанни [Hrozny, 1915]. Хотя hurlili представляет собой наименование языка, которое имеет соответствие в самом Письме из Митанни (hurwohe, hurrohe – «хурритский») и основывается на самоназвании, тем не менее несколько ученых вслед за А. Унгнадом предпочли название «субарейский», по имени страны Субарту, принятому в Вавилонии. Этот язык засвидетельствован личными именами уже в период III династии Ура и ранее, а наименование хурритов, напротив, известно только с древнехеттского времени. Вот почему Унгнад хотел зарезервировать наименование «хурритский» для «субарейского» языка богазкёйских текстов, хотя им самим было установлено отсутствие существенных различий между «хурритским» в предложенном им смысле и «субарейским» языком Письма из Митанни. Только после неоднократных выступлений Э.А. Спайзера в пользу употребления «хурритского» вместо «субарейского», это обозначение постепенно сделалось общепринятым (нем. Hurritisch, англ. Human, франц. hourrite, итал. hurrico); по-немецки наряду с Hurritisch употребляются также формы «Churritisch», «Churrisch», «Hurrisch». Корпус хурритских письменных памятников и поныне постоянно пополняется. Раскопки в Хаттусе, Мари, Угарите и Эмаре открыли новые хурритские тексты, в том числе весьма важные с лексической точки зрения, и число известных хурритских личных имен благодаря документам, обнаруженным в Нузе, Курруханни, Алалахе, Угарите и других местах, выросло до нескольких тысяч. Хотя изучение языка, истории и культуры хурритов получило название хурритологии, последняя пока не стала самостоятельной областью науки о Древнем Востоке, такой, например, как ассириология (аккадистика), шумерология и хеттология. Ею занимаются «по совместительству» представители названных научных дисциплин, уделяющие внимание тем или иным разделам хурритологии. Однако редкий ассириолог проникает в хеттологию настолько глубоко, чтобы быть в состоянии самостоятельно и критически использовать источники этой науки. То же vice versa касается и хеттологов, вследствие чего, к сожалению, акценты бывают расставлены весьма односторонне и в отдалении от магистральных путей исследователя, для которого хурритологическая проблематика является центральной. В рамках хурритологии может быть выделено несколько крупных комплексным проблем. Наряду с хурритским языкознанием ими являются: так называемая «проблема хурритов и субареев», «проблема арийцев», изучение Нузы и история малоазиатско-хурритской религии (по богазкёйско-хурритстким источникам и ритуалам из Киццуватны).
Источник: LAH.RU - Древний народ хурриты. Очерки истории и культуры (Гернот Вильхельм).
Все права защищены НИЦ Лаборатория Альтернативной Истории. Использование ссылки обязательно!

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 18.08.18, 17:11 +0000     Ответить с цитатой

интересная наша история!
Мы сейчас узнаём, нашу нить, что Аланы это наш как бы производный народ. По крайней мере, становится очевидным, что Осод-Алан-Улан, Асесов - чудное историческое название наших прямых предков протобурят из Месопотамии.

Ранее мы предположили, естественно они наши протобуряты видоизменились как выше на фотографиях. Это происходило постепенно на протяжении долгого проживания на этих землях на Ближнем Востоке!

Читая эту книгу мы ясно видим, что эти люди протобуряты - их здесь и в других книгах и работах наших предков называют косвенно ирано-персидскими народами и в некоторых случаях ирано-персидскими хара-чёрными монголами - иранскими по расе:):). Цитата из ниже приведённого текста: - "Мы знаем, что этот народ, иранский по расе, точнее скифо-сарматский, происходил с Кавказа (Кубань и Терек), и его представители в XIII в. считались в монгольской армии Китая важной составляющей частью; мы видели, что монгольские воинские контингента, состоявшие из Аланов, были истреблены Китайцами в Тчен-чао в 1275 г., и что другие группы Аланов, находившиеся на службе у семейства Хубилая, отправили в 1336 г. из Пекина письмо Папе Римскому. [1358]" Не знаем было ли письмо и зачем мы незнаем.

микроанализ.

Особенно для нас важна вот эта фраза: - "и его представители в XIII в. считались в монгольской армии Китая важной составляющей частью; мы видели, что монгольские воинские контингента" - странно было бы, что монголы каких-то Осод-Аланов раньше - относили к "важной составляющей" в своей армии и ставили равным и выше себя, это нонсенс!! Быть такого не могло. Значит этот народ был родственным монголам Хубилая, то есть протобурятами - смуглыми ойрод из Месопотамии и южного Кавказа!

вырезка из книги - После всех этих неудач, семейство Хубилая впало в такую дискредитацию, что монгольские племена в своем большинстве восстановили значительную автономию. Ужетши, или Окатши, главный предводитель племени, которое восстало против потерявших авторитет Хубилаидов, был, согласно Сананг Сетчену, принцем Кергудов, или, по-монгольски, Киргизов, – народа, который в ту эпоху проживал в пределах верхнего течения Енисея, вплоть до озера Коссагол. [1356]

Ужетши отверг сюзеренитет Великого хана хубилаидов – Элбека, победил и убил его (1399), и узурпировал власть над племенами.

Юань-Ло, – император Китая, – третий и наиболее известный правитель династии Мин, естественно проявил огромное удовлетворение этой узурпацией власти, которая усиливала раздор Монголов и которая, свалив в Монголии семейство Хубилая, устранила для Китайцев кошмар Чингизханидского реванша. Он, таким образом, признал власть Ужетши, однако, согласно Мин-ши, этот последний, был затем побежден двумя предводителями восставших племен, – Аруктайем (по-кит. А-лу-тай), предводителем Асодов, и Ма-ха-му, – предводителем Ойратов. [1357]

Асод – монгольское наименование Аланов или Асесов. Мы знаем, что этот народ, иранский по расе, точнее скифо-сарматский, происходил с Кавказа (Кубань и Терек), и его представители в XIII в. считались в монгольской армии Китая важной составляющей частью; мы видели, что монгольские воинские контингента, состоявшие из Аланов, были истреблены Китайцами в Тчен-чао в 1275 г., и что другие группы Аланов, находившиеся на службе у семейства Хубилая, отправили в 1336 г. из Пекина письмо Папе Римскому. [1358]

Асоды к 1400 г., безусловно, представляли собой один из кланов Аланов, которые сопровождали низложенных Хубилаидов из Китая в Монголию, и которые затем были ассимилированы Монголами, так как успешно адаптировались к ним. Что касается Ойратов или Ойрадов, напомним, что это одно из могущественнейших племен лесных Монголов, располагавшихся в эпоху Чингизханидов на западном берегу Байкала. Начиная с XVII в., они подразделялись на четыре под-племени: Чорос, Турбет, Дорбод или Дорбот, Хошот, и Торгут или Торгхут; правящая семья, по крайней мере, в то время, принадлежала к клану Чорос.

Чтобы подчеркнуть их полную независимость по отношению к другим монгольским претендентам, Аруктай и Ма-ха-му незамедлительно предприняли почтительные действия по отношению к Пекинскому двору, – протокольный жест, служащий, как для демонстрации суверенитета, так и для соискания одобрения и доброжелательности со стороны династии Мин. Кажется, что Ойраты использовали ситуацию для распространения своей гегемонии на всю западную Монголию, западный берег Байкала и верхнее течение Иртыша, с намерением спуститься в дальнейшем на юго-запад, на берега Или, как нам вскоре указывает Тарихи Рашиди. Однако центральная и восточная Монголия оставалась в полном замешательстве, так как, соперничая с Аруктаем и Ма-ха-му, сын Ужетши, Ессеку, согласно Сананг Сетчену, придерживался вплоть до своей смерти, в 1425 г., претензий на верховную власть в ханстве.

Однако Чингизханидская реставрация произошла в 1403-1404 годах при одном из сыновей Элбека, которого монгольский историк Сананг Сетчен называет Олджай Темур, и которого Мин-ши не называет, кроме как под буддисткой санскритской квалификацией – Пуньарсри (по-кит. Пен-йа-шо-ли). [1359]

Аруктай очень скоро воссоединился с этим представителем на законное право на престол. Китайский двор не мог допустить всплеск в семействе Хубилая, вызванный этим возвращением. Император Юань-Ло попытался добиться от Олджая Темура признания своего вассалитета. Натолкнувшись на отказ, китайский монарх вторгся в Монголию, продвинулся до верхнего течения Онона-до родных степей Чингиз-хана, – и рассеял войска Олджай Темура и Аруктая (14101411). Это поражение явилось фатальным для Олджай Темура, который потерял весь свой авторитет. Ойратский предводитель Ма-ха-му напал на него, сокрушил и захватил власть (к 1412 г.).

Ма-ха-му до этого времени заигрывал с китайским императором Юань-Ло; Ойраты, западные Монголы, находили естественным опираться на Китайский двор с тем, чтобы сокрушить Хубилаидов и других предводителей восточных Монголов. Однако наиболее важно, что, когда в своем желании распространить власть на все племена и правящие семейства Монголии, ойратский предводитель решался порвать с династией Мин. Юань-Ло двинулся против него, пересекая Гоби, однако Ма-ха-му нанес серьезные потери китайской армии, и затем ускользнул неприкосновенный к реке Тула (1414, 1415). Эти кочевники, еще вчера ослабленные благополучием китайской жизни, вновь нашли, вместе со своим возвращением в родную степь, свои тысячелетние качества. Более того, здесь речь идет конкретно об Ойратах, то есть западных и лесных племенах, которые, будучи менее связанные, чем люди Орхона и Керулена с Чингизханидскими завоеваниями, должны были сохранять крепость своего национального духа. Тем не менее, думается, что наиболее важный момент для Ма-ха-му был тогда, когда он мучился от китайского набега, так как он не мог предохранить монгольские степи от армий династии Мин.

Согласно Мин-ши, Аруктай вернулся на политическую сцену, и восстановил Пен-йа-шо-ли, то есть нашего Олджай Темура в качестве Великого хана (к 1422 г.). Он опустошил Кан-су до Нин-ся, затем, так как Юань-Ло прибегнул к карательным действиям, он пересек Гоби, в направлении севера, и ушел невредимый. Немного позднее, продолжает Мин-ши, он убил Пей-йа-шо-ли, т.е. Олджая Темура, и провозгласил себя Великим ханом. Император Юань-ло еще много раз предпринимал против него безуспешные походы (1424, 1425). Счастливая возможность, однако, всё же пришла в разгар этих операций, удачливая для Китайцев: ойратский лидер Тогон Темур, сын и приемник Ма-ха-му, восстал против гегемонии Аруктая и нанес ему поражение.

Таков вывод китайской исторической хроники Мин-ши. Следует, однако, опасаться, что Мин-ши смешивает под именем А-лу-тай двоих персонажей, которые монгольским историков Сананг Сетченом разграничиваются. Речь идет об асодском предводителе Аруктае, деятельность которого мы проследили вплоть до 1414 г. (до этого времени оба источника примерно совпадают), и другом принце, по имени Адай, который представлен Сананг Сетченом как предводитель Хортчинов или Кортчинов. [1360]

Хортчины, как мы знаем, представляли собой одно из племен восточных Монголов, располагавшихся на востоке от Хингана в районе реки Нонни, на границе с Маньчжурами, и их потомственным предводителем был то ли Темуже Отшижин, то ли Кассар, и тот, и другой – братья Чингиз-хана. Мы видим у Сананг Сетчена, что оккупированное к 1425 г. ханство, по меньшей мере, ее Восточная часть, Хортчинским лидером Адаем, и вторым – Аруктаем, что наглядным образом демонстрирует наличие двух персонажей, смешанных в Мин-ши. Адай и его вассал Аруктай воевали, объединившись против Ойратов и против Китая, в то время как, следуя обычной игре баланса сил, Ойраты находились в приятельских отношениях с императором Юань-ло. В период этих последних действий в Монголии против Адая (1422-1425), Юань-ло использовал этот раскол Ойратов против объединенного законного Борджичинского ханства.

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 18.08.18, 18:30 +0000     Ответить с цитатой

продолжение

здесь в этой части книги, довольно хорошо описываются первые, скажем так, очаги становление Ойратской государственности и калмык-бурятв во главе его. Кстати историки постоянно пишут только народ Калмыки или Калмык, что на наш взгляд несправедливо к нам бурят-монголам, так как наши народы долгие годы стояли во главе этого государства! Калмыки если честно, играли не ключевую роль в этом государстве и к тому они задолго до поражения Зуунгар откочевали тем самым ослабили наше государство Зуунгар! Очевидно перекачёвка большого народа была как всегда связана междуусобицей когда то единого народа!

вырезка - Западные Монголы в XVII веке
Восточные Монголы, точнее, те, кто жил во внутренней Монголии, как мы уже видели, использовали триумф маньчжурской династии, воссоединившись с ней в 1635 г., за девять лет до взятия Пекина. В последующем, когда маньчжурское господство стало значительным, часть из них спохватилась. В 1675 г., хан Чахаров, Бурни, лидер старшей ветви Хубилаидов, спровоцировал восстание против императора Кан-си, восточных Монголов, начав со своих соседей, Тумедов; однако, было уже поздно. Бурни был побежден и пленен войсками Империи. Это было фактически, последним всплеском волнений во внутренней Монголии, после чего их "знамена" превратились в покорных вассалов.

В реальности, опасность для китайской империи династии маньчжуров, исходила из другого места. Это не были восточные Монголы, впавшие в безвозвратный упадок, которые находились теперь в смятении, но западные Монголы, которые, в частности из-за благосклонности к этому упадку, пытались восстановить империю Чингиз-хана.

Мы уже видели ту огромную роль, которую играли в XV веке западные Монголы-Ойраты, то есть Объединители, как они себя называли, или Калмыки, как их называли Тюрки. [1387]

После того, как они доминировали во всей Монголии примерно с 1434 по 1552 годы, они были к этой последней дате побеждены восточными Монголами, в частности, лидером рода Тумед-Алтан-ханом, и вытеснены в район Кобдо. Они были также отброшены принцем рода Халха, по имени Алтын-хан, который вынудил их бежать ещё дальше на запад, в Тарбагатай.

Далее, после смерти их хана-Эсен-тайджи, к 1455 году единство Ойратов раскололось. Четыре объединенных народа, составлявшие достаточно долгое время единое западно-монгольское ханство, получили независимость. Эти четыре народа, если мы проследим историю, по свидетельству императора Цянь Луна, были: Чорос или Цорос, Дорбод, Дорбот или Турбет, Торгут или Тргхут, и Хошот, затем Хоит, вассалы Дорботов. [1388]

Чорос, Дорбот, Торгхут и Хошот, хотя политически были и разрозненны, продолжали, в общем, называться "Четыре Объединённых", Дорбен Ойрат. Их обозначали также под именем людей левого крыла, буквально, левая "рука", дзагун гар или Джунгар, откуда и произошел западный термин Джунгары, который должен относиться по происхождению к четырём племенам, как подчеркивает Цянь Лун, хотя это имя Джунгар было присвоено господствующим племенем, а именно Чоросами. [1389]

Между тем, мы знаем, что принцы племен Чорос, Дорбот и Хоит происходили из одного семейства. Что касается племени Торгут, называемый также монгольским словом Торгаг, во множественном числе Торгаут, "гвардеец, часовой", [1390] то оно подчинялось династии, которая кичится еще и сегодня тем, что происходит от древнего правителя кераитов. [1391]

Наконец, правящий дом Хошотов причисляет себя к Кассару, брату Чингиз-хана. Главенствующим племенем был Чорос, известный также под названием Олот, откуда западные писатели вывели Элёт, наименование, которое, в силу ошибочной этимологии, возможно применимо к группе из четырех племен, известных как Ойрат. [1392] Отметим, что в эпоху, которой мы занимаемся, мы выделяем среди западных Монголов, кроме политических коллизий, о которых мы говорили, значительную интеллектуальную активность. В частности, благодаря реформе, произведенной Зайа Пандита, в 1648 г. они усовершенствовали старый уйгуро-монгольский алфавит, введя в него, путем присоединения диакритических знаков, семь новых букв, предназначенных для облегчения транскрипции монгольских звуков. [1393]

Народные движения среди западных Монголов. Миграция Калмыков
В начале XVII в. давление, оказанное племенем Халха во главе с Алтын-ханом на четыре племени Ойратов, разрушив их единство, вызвало значительное волнение народов. Алтын-хан, вытеснив Чоросов из района Кобдо вплоть до верхнего течения Енисея, обрек одновременно Торгутов, под напором Чоросов, эмигрировать еще далее на запад. Произошло то, что предводитель Торгутов-Ху Ур- лук, оставив Джунгарию (1616), двинулся на запад, пересекая степи Киргиз-Казахов, на север Арала и Каспия. Киргиз-Казахи Младшей Орды, попытались остановить его западнее Эмбы, а Ногайская орда – недалеко от Астрахани. Он разбил и тех и других. На севере, круг его действий распространился до верхнего течения Тобола и он отдал свою дочь замуж за Ишим-хана, сына Кучума, последнего шейбанидского хана Сибири (1620). На юге, его отряды двинулись (с 1603 г.) разорять Хивинское ханство в ходе вторжений, которые возобновлялись во время правления Хивинских ханов: Араб Мохаммеда I (1602-1623) и Исфандияра (1623-1643). На юго-западе, Торгуты начали уходить в 1632 г. и обосновались на нижней Волге. В 1639 г. Ху Урлук покорил на востоке Каспия Туркменов гористого полуострова Мангышлак, региона, который оставался после этого покоренным его семейству. В 1643 г. он отправил кочевья своего народа – примерно 50. 000 шатров – к Астрахани, но был убит во время стычки с жителями страны. [1394]

Несмотря на это несчастье, Торгуты продолжали занимать степи севернее Каспия, вплоть от устья Волги до полуострова Мангышлак, откуда они выступали для разорения городов Хивинского ханства, Хазарасп, Кат и Ургенч. Во время правления их хана Пунчук-Мончака (1667-1670), внука Ху Урлука, наблюдается высылка на Кавказ трех туркменских племен с Мангышлака. [1395]

Напротив, Торгуты были вынуждены искать дружбу у России, так как признали различные формы сюзеренитета (1656, 1662). Их хан Айука (1670-1724), сын Пунчука, усилил эту политику. 26 февраля 1673 г. он прибыл в Астрахань, чтобы выразить почтение и подчинение Московскому правительству, которое его приняло исключительно пышно. Торгуты были буддистами, русская политика предполагала использовать их против мусульманского Крымского ханства, против Башкир Урала, и против Ногайцев Кубани, также бывших мусульманами.

В целом, это все имело место. Были, однако, стычки и между Русскими и Калмыками, как в 1682 г., когда Айука, оскорбленный требованием направить заложников, восстал и совершил разорительный поход вплоть до Казани, после чего он вернулся и вновь подчинился царю. В 1693 году, он в угоду Русским, совершил победоносный поход против Башкир, затем против Ногайцев. В 1722 г. Перт Великий, признав его заслуги, с большим почтением принял его в Саратове. [1396]

Торгутское ханство, в целом, процветало под русским протекторатом. Оно располагалось на пространстве от реки Урал до Дона, от Царицына до Кавказа, вплоть до 1770 г., когда оплошность некоторых русских агентов подвела хана Убача к решению о возвращении орды в Центральную Азию. Великий лама Торгутов назначил дату отъезда на 5 января 1771 г. Более 70 000 семей объединились для этого переселения. Торгутский народ перешёл реку Урал и с огромными многочисленными трудностями и опасностями прибыл в Тургай. Их постоянно тревожили Киргиз-Казахи Младшей Орды под руководством хана Hyp Али, затем Средней Орды под руководством хана Аблая. Достигнув Балхаша, несчастные эмигранты подверглись нападениям со стороны Кара Киргизов или Бу-рутов. Оставшиеся в живых достигли, наконец, бассейна реки Или, где, как мы уже видели, они были обеспечены всем необходимым и устроены китайскими властями. [1397]

Хошотское ханство в Цайдаме и Кукуноре, протекторат тибетской церкви
В то время как Торгуты двинулись выкраивать империю в Арало-Каспийские степи, другой ойратский или калмыцкий народ, Хошоты, поглядывали в сторону Тибета.

В первой четверти XVII в., когда в результате давления Халхасцев, которые вытеснили Дорбен Ойратов на запад, Хошоты располагались вокруг озера Зайсан и на Иртыше, в районе современного Семипалатинска, вплоть до Емишевска или Песчаное. К 1620 г. их предводитель – Бойбегус Баатур перешёл в ламаизм тибетской Желтой Церкви. Его усердие было таким, что по его наущению три других калмыцких принца, Хара Кулла, лидер Чоросов, Далай тайджи, лидер Дорботов, и Ху Урлук, лидер Торгутов, отправили каждый по сыну в Тибет для обучения ламаизму. Бойбегус оставил в качестве наследников двоих сыновей, Утширту-сетчена, который правил на Зайсан-норе, и Аблай-тайджи, который правил на Иртыше, в Семипалатинске, и, который был не менее ревностный буддист, чем его отец. Он основал ламаистский монастырь к западу от реки, между Семипалатинском и Тарой.

В 1636 г. брат Бойбегуса, Гуши-хан, отправился искать удачу к Куку-нору и выкроил себе владение вокруг этого озера и в Цайдаме. Он распространил эти завоевания на Амдо, или восточный Тибет, который покорился его временной власти и духовному авторитету Желтой Церкви. Что касается самого Гуши-хана, то, как и все хошотские принцы, он был очень благочестивым ламаистом. Однако, именно в этот момент, Желтая Церковь подверглась огромной опасности. Тибетский принц, Десрид дег Тсанг, покровитель старого красного клерикализма, захватил Лхассу (между 1630 и 1636 годами). Лидер Желтой Церкви, Далай-лама Наг-дбанг бло-бзанг, обратился за помощью к Гуши-хану. Гуши-хан немедленно, для защиты Желтой Церкви сформировал "святую лигу", к которой примкнули все другие калмыцкие принцы: его племянники Утширту-сетчен и Аблай-тайджи, которые правили на Зайсан-норе и в Семипалатинске, Баатур хонтайджи, лидер Чоросов, который правил на Урунгу, Черном Иртыше и Имиле, в Тарбагатае, а также Ху Урлук, лидер Торгутов, направлявшийся на завоевание степей северного Арала и Каспия. Но это осуществил Гуши-хан, который, со своим братом Кунделунг У баша, взял на себя ведение священной войны. Во время первого похода (к 1639 г.?) он вступил в Тибет, и противостоял всем врагам Далай-ламы, как сторонникам Красного клерикализма, так и членам старого колдовского общества бон-по. В течение второго похода, он пленил Десрид дег Тсанга (к 1642 г.?), занял Лхассу и провозгласил Далай-ламу Наг-дбанг бло-бзанга правителем центрального Тибета (Дбус и Тсанг). В знак временного правления, которое ему пожаловал Хошотский принц, бло-бзанг основал для него резиденцию на месте древних дворцов правителей Тибета, Потала Лхассы (1643-1645). Взамен, Гуши-хан, уже, будучи хозяином Куку-нора, Цайдама и северного Тибета, был признан понтификом и Лхассой в качестве покровителя и вечного викария Желтой Церкви. Вплоть до своей смерти в 1656 году, он действительно, как отмечали при Пекинском дворе, был "ханом Тибетцев". [1398]

Хошотское государство в Куку-норе и Цайдаме, вместе с протекторатом, которое оно распространяло на Тибет, после Гуши-хана, перешло к сыну этого принца, Дауан-хану (1656-1670), затем к его внуку, Далай-хану (1670-1700). Сын Далай-хана, Латсанг-хан (1700-1717) продемонстрировал также ревностное покровительство Жёлтой Церкви, воспринял её роль близко к сердцу, созвав церковный собор для избрания живых Будд. Это имело место, когда он должен был вторгнуться в Тибет против всей мощи министра Сансргуас ргиа-мшо, который, под прикрытием малолетнего Далай-ламы, прибрал к рукам руководство Жёлтой Церковью. В 1705-1706 годах Латсанг-хан вступил в Лхассу, казнил грозного министра, лишил малолетнего Далай-ламы незаконного избрания, затем осуществил более точное назначение (1708-1710). От Гуши-хана до Латсанг-хана, хошотские правители Куку-нора и Цайдама играли по отношению к Святому Тибетскому Престолу примерно такую же роль, какую играли Пепин и Шарле-мань по отношению к престолу Римских Пап.

Однако здесь ситуация более тонкая, так как важнее, в силу влияния Желтой Церкви на политику Центральной Азии и Дальнего Востока, проявляющих ревность. Другое калмыцкое племя, приобретшее особую важность в Джунгарии, а именно Чоросы, претендовали на эту ключевую позицию. В июне 1717 г. лидер Чоросов, Церен Дондуб двинулся на Тибет. Латсанг-хан сумел в течение трёх месяцев удерживать Чоросов севернее Тенгри-нора, однако затем, в силу численного превосходства, он вынужден был отступить в Лхассу. Он был снова отброшен Цзерен Дондубом, который 2 декабря захватил город. Латсанг-хан, оборонявший Поталу до конца, был убит, при попытке скрыться. [1399]

Таким образом, закончился протекторат Хошотов над Тибетом, однако, Хошоты, переселённые с Иртыша Гуши-ханом, составляют и сегодня основу населения Цайдама и три другие группы одного происхождения постоянно живут на западе и северо-востоке от Куку-нора, а также в округе Лю-цан и Ла-ка-су (Арурарджа) в Сокпа, на юго-востоке озера.

Что касается Хошотов, которые остались на Иртыше у озера Зайсан, под руководством двоих братьев: Утширту и Аблая, они стали жертвой разногласий между этими двумя лидерами. Аблай, побежденный, эмигрировал и двинулся оспаривать степи между Уралом и Волгой у торгутов, которых он застал врасплох и пленил их лидера, Пунчук-Мончака (к 1670 г.); однако Торгуты не замедлили с ответом, пленив его самого и рассеяв его орду. Что касается Утширту-сетчена, оставшегося на озере Зайсан, он был атакован и убит в 1677 г. чоросским правителем Галданом, который покорил часть его народа, в то время как оставшиеся ушли на воссоединение с крупицами хошотов, разместившихся в Цайдаме и Куку-норе. [1400]

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 18.08.18, 19:26 +0000     Ответить с цитатой

микроанализ.

И так Чорос, Чоро, и их рода хойт или хойто - Север это прямые наши предки ойрад-бурят-монголы! Чорос это персо-ирано-финизированное слово; счёт - четыре, племя или род Дорбет или Дорбеты - это руссифиц. слово, означает фонетически ничто иное как дурбэн - четыре (четыре ойрата), бурят-монголы, уг - это слово означающее цифру 4. В бурят-монгольском народе род хойт или его корень часто прослеживается у многих современных бурят! Мы сейчас на практике т.е. в жизни знаем, что они все ара-хара, евро и евроазиаты, западные монголы-ойрод, очевидно видоизменившийся наш тот древний народ некогда вышедший из Месопотамии из Наян Нава!!

Повторяем для новых наших уважаемых читателей и интересантов исстории.

Гораздо ранее тысячелетия назад этот народ - наш протобурятский народ из Великой Степи, призвал на служение к себе фараон Хоремхэбэ бывший главный военно-начальник Египта, возшедший к власти в связи с трагичной безвременной гибелью выпавшего на большой скорости видимо на повороте (или при наскоке колеса на пологий камень) с колесницы юного фараона Египта Тутанхомона!! Как известно Хоремхэб был не из царских кровей той династии Египта! Ему пришлось женится на одной из сестёр Тутанхомона сына царицы Нефертити - идущая красота! Повторяем титул Хоремхэбэ - дословно сделал свадьбу, хорем-свадьба, хэбэ-сделал, мы видим, что тысячелетиями наш язык не изменялся!! Всего его скульптуры и его птомков все они чистые Азиаты впрочем и посмертная маска Тутанхомона ясно показывает нам жёлтого Азиата - очевидно протомонгола!!

вырезка - Джунгарское государство под управлением династии Чорос. Правление Баатура Хонтайджи (1634-1653)
Мы видели, как Торгуты и Хошоты, два племени ойратов, или калмыков, или джунгаров, так как три имени обозначают одну и ту же группу, – узнали Чоросов и Дорботов, вытесненных из северозападной Монголии и отброшенных ещё далее на запад халхассами. Примерно к 1620 году, после стычек с Алтан-ханом из племени Хал-ха в районе Убса-нора на территории современной провинции Коб-до, Чоросы вынуждены были рассеяться. Часть из них, а также Дор-боты бежали на север, в Сибирь, в горный район верхней Оби, вокруг Улала, где Советы недавно сформировали "автономную республику Ойратию", а также еще севернее, к современному Барнаулу, где сливаются Чумич и Обь. Однако большинство Чоросов, вместе со своими союзниками Дорботами, в конечном счете, разместились в районе Черного Иртыша, Урунгу, Имиля и Или, вокруг Тарбагатая. Эта часть представляла собой силу Чоросов, которая гарантировала им гегемонию среди других Ойратов, сохранивших еще контакты с родной Монголией, в то время как Торгуты эмигрировали на север Каспийского моря, а Хошоты-в Кукунор. Чороские ханы, вместе со своими союзниками Дорботами и Хоитами, восстановились в качестве Ойратской нации, или, как их назовут в дальнейшем, Джунгарской. И под этим именем Джунгар или Дзунгар, мы в дальнейшем обозначим Чоросов и примкнувших к ним Дорботов и Хоитов, покорных чоросским ханам. [1401]

Первым чоросским лидером, который остановил бегство своего народа и закрепился на Тарбагатае, пережидая там возвращения в Монголию, был Хара Кула, умерший, согласно Бартольду, [1402] в 1634 г. Его сын и наследник Баатур-хонтайджи (1634-1653) продолжил его начинания. [1403]

Желая закрепления Джунгар в Тарбагатае, он основал каменную столицу в Кубан-сари, на реке Имил, недалеко от современного Чугучака. "В скором времени либо в своей новой столице, как отмечает Курант, либо в полевых резиденциях в Или, и в районе (на юго-западе) Кобдо, он с достоинством и пышностью принимал посланников иностранных правителей и воевод Сибири; кочевой воин преобразился в принца законодателя, земледельца и торговца". [1404]

Баатур хонтайджи продолжил победоносные походы против Киргиз-Казахов Большой Орды, территория кочевий которых простиралась от города Туркестана на западе до Или на востоке. В течение первой компании против их хана Ишима в 1635 г., он пленил сына этого лидера, Яхангира, который смог сбежать. [1405]

В 1643 г. он вновь напал на Яхангира, ставшего к этому времени султаном, и при содействии хошотских лидеров Учирту и Аблая, нанёс ему новое поражение. Таким образом, Киргизы, эти кочевые тюрки, достаточно поверхностные мусульмане, перед которыми трепетали оседлые жители Бухарин, были разграблены другими ордами, более мобильными, монголами по происхождению и буддистами по религии. Ибо Баатур хонтайджи был достаточно верным буддистом; мы видели, что к 1638 году он помог, вместе с Гуши-ханом, правителем хошотов Цайдама и Кукунора, в священной войне, которую вела тибетская Желтая Церковь против своих угнетателей.

Правление Галдана (1676-1697). Создание джунгарской империи
После смерти Баатура хонтайджи, в 1653 г., согластно Позднееву, джунгарский трон был занят одним из его сыновей, по имени Сенгже (1653-1671). В 1671 г. Сенгже был убит своими двумя братьями, Сетчен-ханом и Тсотба Баатуром. Четвертый сын Баатура хонтайджи, Галдан родился в 1645 г. Он был направлен к Далай-ламе в Лхасу, где вступил в братство. В 1676 г. он вернулся из Лхасы, предварительно получив от Далай-ламы канонические льготы, убил своего брата Сетчен-хана, преследовал своего второго брата Тсотба Баатура и добился признания в качестве хана Чороса и сюзерена других джунгарских племён. [1406]

Галдан достиг этого благодаря поддержке хана племени Хошот, располагавшегося у озера Зайсан, Утширту-сетчена. Однако в 1677 г. он не постеснялся повернуть против него, победил и убил Утшерту-сетчена, его территорию аннексировал вместе с частью орды, а остальных вытеснил в направлении Кан-су. [1407]

После этих действий, Галдан становится властителем солидного джунгарского государства, протянувшегося от Или до юга Кобдо, где Дорботы, остатки Хошотов и Хоиты, короче, все, не эмигрировавшие джунгарские племена, беспрекословно повиновались правящему дому Чоросов. Таким же образом, Чингиз-хан ещё сравнительно недавно объединил под эгидой рода Бортчигин всех Монголов XIII в. Располагая верными соратниками, объединившимися вокруг Тарбагатайской вотчины, Галдан предпринял действия по завоеванию Центральной Азии.

Прежде всего, он вступил в Кашгарию. Было очевидно, что религиозные семейства ходжей постепенно ослабляли в этой стране власть ханов из дома Чагатая, и тайно заменяли или дополняли старое ханство Чингизханидов своего рода мусульманским клерикализмом, исламским теократизмом. Два семейства ходжей, так называемые Ак-таглыки и, так называемые, Кара-таглыки захватили реальную власть, первые в Кашгаре, вторые в Яркенде. В 1677 г., последний хан, – Исмаил, попытался вытеснить и изгнать из Кашгара лидера Актаглы-ков, Ходжу Хазрата Апака. [1408]

Хазрат Апак бежал в Тибет, где он просил о посредничестве Далай-ламу. Демарш может показаться странным, если подумать о той пропасти, которая разъединяет буддистскую религию от магометанской религии. Однако на месте выяснилось, что, несмотря на политические интересы, и, несмотря на полное противостояние доктрин, неба и земли, два клерикализма понимают друг друга. "Папа Буддизма", который всегда воспринимал Галдана как своего давнего "мальчика из хора", который прислушается к его словам, предложил ему восстановить в Кашгаре представительство Магомета. Галдан подчинился с такой готовностью, словно эта миссия послужила бы ему своего рода адвокатом между Ламаизмом и Мусульманством, не принимая уже в расчет то, что это позволяло ему установить джунгарский протекторат над Кашгарией.

Это произошло. Галдану не составляло большого труда оккупировать Кашгарию. Он схватил хана Исмаила и отправил его в неволю, в Кульджу на реке Или (1678-1680). Не довольствуясь тем, что ходжа Хазрат Апак восстановился в должности вице-правителя Кашгара, он ему дал ещё и Яркенд в ущерб другой соперничавшей группировке ходжей, а именно Каратаглыков, у которых Яркенд всегда был основной резиденцией. Таким образом, Кашгария в целом стала простым протекторатом Джунгар, где Ходжи были всего лишь местными представителями чороских ханов. Это хорошо видно, когда после смерти Хазрат Апака, старые стычки между двумя семействами ходжей – Ак-таглыками и Каратаглыками, возобновились. Джунгары стремились удовлетворить всех, арестовав лидеров обеих кланов, актаглыка Ахмеда-ходжу, и каратаглыка Даниала-ходжу. Затем они решили вопрос в пользу Даниала-ходжи, и назначили его вице-правителем Кашгарии (1720) с центром в Яркенде, но требовали от него признать унизительный вассалитет джунгарскому хонтайджи в Кульдже. Более того, джунгарские вельможи обладали обширными поместьями в Кашгарии.

После завоевания Кашгарии, Галдан захватил – после 1681 г., – Турфан и Ха-ми, где, безусловно, до этого времени продолжали существовать восточные ветви Чагатаидов. [1409]

Галдан стремился теперь возобновить Чингизханидскую эпопею. Он призвал всех Монголов объединиться, чтобы оторвать Дальневосточную империю у Маньчжуров, этих выскочек, предки которых Джуртжиты были некогда рассеяны Чингиз-ханом. "Станем ли мы рабами тем, над кем мы властвовали? Империя – это наследство наших предков!" [1410]

Чтобы объединить всю монгольскую расу, Галдан приступил к привлечению на свою сторону четырёх халхинских ханов. Их разъединение сыграло ему службу, в частности противостояние, имевшее место между Дзасагту-ханом и Тушету-ханом. Он объединился с первым против второго. Очень скоро он получил законные основания для вторжения. Войска Тушету-хана Тзагун Дорджи, под командованием его брата, Чептсун Дампа, победили у Шара, Дзасагту-хана, который вынужден был бежать. Затем, эти войска вступили на территорию джунгар и убили брата Галдана. [1411]

Галдан отреагировал энергично. В начале 1688 г. он вступил, в свою очередь, на территорию Тушету-хана, разбил его армию на Тамире, левом притоке Орхона и оставил на разграбление своим людям Чингизханидский храм Эрдени Чао в Каракоруме, – очевидный знак замены восточных Монголов Джунгарами во главе монгольских этносов. Ускользнувший от Галдана, Тушету-хан и другие халхинские ханы (в том числе Цеван Шаб, брат и наследник последнего Дзасагту-хана, убитого Тушету), бежали в сторону Куку-хото, в сторону Тумедов, на северо-западную границу Шан-си, под протекторат китайской империи, с мольбой о помощи Маньчжурского императора Кан-си. После покорения областей в пределах Орхона и Тулы, Галдан спустился к долине Керулена вплоть до подступов к Маньчжурии (весна 1690 г.). Вся страна Халха была завоевана Джунгарами, и таким образом, империя простиралась от Или до Буир-нора: Галдан дерзнул даже продвинуться в направлении внутренней Монголии по дороге от Урги в сторону Калгана.

Император Кан-си не мог оставить незамеченными преобразования у ворот Китая, осуществляемые этой новой монгольской империей. Он выступил навстречу Галдану, чтобы остановить его "в Улан Путонге, между Калганом и Ургой, в 80 километрах от Пекина". [1412]

Артиллерия, созданная для Кан-си Иезуитами, не позволила Галдану одержать победу. Новый Чингиз-хан, напуганный, оставил страну Халха (конец 1690 г.). Кан-си реорганизовал в Долон-норе в мае 1691 года собрание, на котором основные халхасские лидеры во главе с Тушету-ханом и Сетчен-ханом, вновь признали себя вассалами китайско-манчжурской Империи, обязавшись платить дань, но, получая содержание из имперской казны и объединившись с ней личной преданностью, которая закреплялась время от времени семейными узами. Необходимо отметить, что если эта система и была успешной в китайском административном опыте по отношению к "Варварам", она основывалась исключительно на привязанности кочевника к кочевнику, монгольских ханов к Великим ханам маньчжурским. Факт, что в тот день, когда в 1912 г., Маньчжурская династия рухнула и ее заменила Китайская республика, монгольские принцы посчитали себя вправе разорвать клятву верности и провозгласить независимость.

Война между Галданом и империей возобновилась в 1695 г. Гаддан вновь пересёк страну Халха и продвинулся вплоть до долины Керулена, откуда он рассчитывал протянуть руку помощи Хортчинам, жившим на реке Нонни, которых он мечтал оторвать от имперского влияния. Однако Хортчины предупредили обо всех интригах Пекинский двор. Весной 1696 г. император Кан-си выступил против него со всеми своими силами и, из Калгана направился вправо по Керулену, то есть он использовал реку для преследования врага. [1413]

Джунгарский хан искал возможности скрыться, однако крупнейший полководец Кан-си, Фей янг-ку, который командовал авангардом, догнал его на реке Тула и, опять, благодаря артиллерии и ружьям, разбил при Чао-Модо, южнее Урги, 12 июня 1696 г. Супруга Гал-дана бьиш убита, весь обоз был захвачен, все стада и табуны попали в руки Имперских представителей. Потерев половину своих войск, джунгарский правитель бежал в направлении на запад, в то время как Кан-си с триумфом вернулся в Пекин и Халхинцы, спасенные имперской победой, получили возможность владеть своей территорией. Следующим летом Кан-си предпринял повторную компанию с тем, чтобы вытеснить Джунгар до Тарбагатая, так как он узнал, что 3 мая 1697 г. Галдан умер после непродолжительной болезни. [1414]

Основной выгодой, которую маньчжурский Китай получил в результате своей победы, является окончательное установление протектората над Халхой. Четыре халхинских хана, которых Кан-си избавил от джунгарского господства, ни в чем ему не отказывали. Имперские наместники размещались возле каждого из них, и имперский гарнизон располагался в Урге, в центре их страны. Более того, Кан-си, который все еще оставался Маньчжуром, хорошо знал психологию кочевников, остерегался трогать систему национальной организации восточных Монголов. Он уважал "старое деление страны, часто племенное, военное и административное на тсугланы (съезды, или лиги), аймаки (племена или воинские соединения), козигхуны или кошуны ("знамёна") и сумун ("стрелы", т.е. эскадроны)". [1415]

То же самое имело место и у Ордосцев. "Племенное деление, отмечает П. Мостаэрт, было организацией знамен (у монголов – козич-хун, у ордосцев – чушу), по образцу маньчжурских знамен, которые часто продолжали править посредством принцев древней правящей фамилии, нередких среди них, например Чахаров и Тумедов Куэйхуа-тчена, потерянных ими и возрождённых маньчжурскими чиновниками. Личности, принадлежащие к одному и тому же знамени, размещались между некоторым количеством суму и те, в свою очередь, распределялись между несколькими карийа. "Суму были командирами над джанггинами, а карийа над джаланами. Эта организация имела в качестве результата более или менее ослабление связей, которые объединяли знать (тайинджи, от таджи) и их подчинённых (албату), а также для уменьшения дистанции, которая разделяла иногда знать от общества (каратчу)". [1416]

С территориальной точки зрения, Кан-си оторвал у Джунгар начальный пункт караванных путей из восточного Туркестана, заставив признать свой сюзеренитет над мусульманским правителем Хами-Абд-Аллахом Тархан-беком.

следует,


Последний раз редактировалось: Ханаанеец (18.08.18, 23:34 +0000), всего редактировалось 1 раз
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 18.08.18, 20:14 +0000     Ответить с цитатой

что верно! То верно. Автор книги делает анализ. мы тоже сделаем свой анализ. Нам конечно не нравится проглядывающийся в тексте его русский шовинизм, этого автора-историка и его "дипломатичное" утаивание ГЕНОЦИДА НАШЕГО НАРОДА ВЫРЕЗАНЫХ МИЛЛИОНОВ ПРОСТЫХ ЖЕНЩИН, БАБУШЕК, ДЕДУШЕК И МАЛЫХ ДЕТЕЙ.

В книге этого автора явно проглядывается скрытое от наших глаз и ушей, ранее озвученное нами; заговор царизма-ватикана-китайцев с целью уничтожение тысячилетий госпрдства ЗОЛОТЫХ АЗИАТОВ ЕВРАЗИИ НАЧИНАЯ ОТ ЕГИПТА И ОКАНЧИВАЯ ЗУУНГАР.

Мы также дипломатично не станем здесь озвучивать его имя и давать ссылку на него. Кому стало интереснр можете погуглить.
Идём дальше.

вырезка - Неудачная судьба западных Монголов
Уничтожение Джунгарского государства завершило историю Монголов. Если мы будем придерживаться узкого значения слова, оставив в стороне древние народы, вероятно или действительно относящихся к Монгольской расе, как Жуан-жуаны и Кидане, история собственно Монголов начинается с конца XII в. с Чингиз-хана. Монголы, непосредственно прикоснувшиеся к его славе, будучи двадцать лет рядом с Чингиз-ханом, после его избрания императором для объединения мира степей, нарушивших целостность Китая и Ирана (1206-27). По прошествии ещё пятидесяти лет, оставшиеся части Ирана и Китая были завоёваны, и монгольская империя превратилась – исключая Индию, отгородившуюся горными хребтами, – в империю азиатского континента. Это господство разрушилось, однако почти также быстро, как и создавалось. В 1360 г. Монголы потеряли Китай и Иран, практически также и Трансоксиану. Им удалось сохранить в Азии лишь Монголию и Моголистан. Это последнее название обозначает северную часть китайского Туркестана.

Однако, завоевания и Чингизханидская империя включают в себя лишь восточных Монголов, т.е. проживавших в районах Онона, Керулена и Орхона. Западные же Монголы, то есть Ойраты или Калмыки, ассоциированные в эпоху чингизханидов в качестве примкнувших, играли второстепенную роль.

Между тем, последовавшее несоизмеримое унижение, беспрецедентная потеря лица, которое выразилось для потомства Чингиз-хана изгнанием из Китая, вынудило западных Монголов выхватить из слабеющих рук восточных племён империю степей, и, как Чингиз-хан, возобновить завоевание Китая. Отметим, что они не достигли полного успеха, потому что, хотя в 1449 г. они и пленили императора Китая, но так как они не смогли захватить Пекин, это оказалось успехом без будущего, и менее чем через полвека, эта первая ойратская империя была разрушена достаточно курьёзно возрожденными чингизханидами из восточной Монголии во главе с Дайан-ханом и его внуком Ал-тан-ханом. Возрождение, по тому времени, достаточно впечатляющее. Китайцы даже подумали, что времена Чингиз-хана вернулись. Однако, Дайан не был Потрясателем Мира, А Алтан не был Хубилаем. Амплитуда этого чингизханидского возрождения не пересекала границ Кобдо на северо-западе, Великой Стены – на юго-востоке. Затем этот последний толчок стал склоняться к духовному спаду, направленному на всеобщий переход Монголов в буддизм Желтой Тибетской Церкви, и монгольское пробуждение забылось сном в шепоте ламаистских молитв. Маньчжурский Китай не имел никакой сложности с покорением этих воинов, замаринованных в набожности.

Снова, первостепенная роль перешла к западным Монголам, оставшимся более воинственными в суровых долинах Большого Алтая. Так, с начала XVII в. мощное экспансионистское движение овладело ими. Торгуты, возродив пути продвижения Бату и Золотой Орды, расположились на нижней Волге, около Астрахани, на юге России. Хошоты расположились на Куку-норе и преобладали в Тибете, вплоть до Лхасы. Чоросы, или собственно Джунгары установили границы от входящей в Московию Сибири и Бухарского ханства с одной стороны, до Китая – с другой, от Кобдо до Ташкента, от Кобдо до Керулена. Их "столицы" – Кобдо и Кульджа, претендовали называться заменителем Каракорума, так как они в одно время разграбили чингиз-ханидские святыни. Посредством политики первого Галдана, затем посредством армий Цеван Рабдана и Церен Дондуба, они господствовали в Лхасе; духовная мощь ламаистской церкви была в их благоволении, как Кашгар и Яркенд, где мусульманские "клерикалы" – ходжи составляли лишь основу их власти. В течение более века, они были настоящими хозяевами Верхней Азии. Их правители, хонтайджи Баа-тур, Галдан, Цеван Рабдан, Галдан Церен, предстают перед нами как политики, преисполненные амбиций, с широким кругозором и стратегическим видением ситуации, стойкие воины, способные проявлять удивительную мобильность, вездесущность их лучников, и наличие оружия, которое обеспечивало победу Чингиз-хану. Им еще недоставало успеха. Что отсутствовало для этого? Явиться на несколько лет раньше, до того как маньчжурское господство предоставит старому Китаю новый каркас. Китай поздней Мин впал в такой упадок, что всякий: Монгол, Японец, или Маньчжур, мог захватить его. Но как только маньчжурская династия разместилась на троне Сыновей Неба, Китай на полтора века вступил в новую жизнь. Первые маньчжурские императоры, умные, активные, еще свободные от тысячелетних привилегий, предприняли серьезные усилия для модернизации страны; в частности, специально для них отцы-иезуиты изготовили артиллерийские орудия. Галдан и Цеван Рабдан, эти подмастерья Чингиз-хана, задержавшись во времени Людовика XIV, столкнулись с этими Маньчжурскими пушками в восточной Гоби, как и с Московскими ружьями на Енисее. XIII век столкнулся с XVIII веком. Силы не были равными. Последняя монгольская империя впала в пропасть, так как она была историческим анахронизмом.

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2958
СообщениеДобавлено: 18.08.18, 22:39 +0000     Ответить с цитатой

интересно в казахском обществе до сих пор идут горячие споры на счёт казахско-ойратской истории. Уважаемый Марал Тампиев как говорится спиной чувствует родственную нить идущую от наших народов из Ирака и Месопотамии в отличие от других - тёмных недообразованных личностей у которых отсутствует элементарно широкое логическо-аналитическое мышление!!! Насчёт тунгусской крови в нас бурят, то оно минимальное всего 3% С3с остальное 97 % С3d - ойрадская гаплогруппа - западных монголов, ЭТО наукой ДОКАЗАНО.

статья.

Генерал Айткали Исенгулов: «Марал Томпиев – ойратовед или ойратофил?»

В одном из недавних номеров Central Asia Monitor было опубликовано интервью с Маралом Томпиевым, который изложил свое видение истории казахско-джунгарских войн.

Публикация «Дыхание героической эпохи» вызвала большой читательский интерес: только на сайте газеты количество просмотров превысило цифру 34 тысячи. В то же время, по мнению некоторых наших читателей, точка зрения Томпиева вызывает множество вопросов. Именно об этом сегодня размышляет генерал Айткали Исенгулов.

1476972007_tompiev.jpg Начну с того, что признаю право Марала Томпиева (на фото) излагать свой взгляд на историю джунгарско-казахских войн, как и вообще право профессиональных историков или историков-любителей на попытки докопаться до истины. Тем более если они, эти попытки, основаны на каких-то новых материалах и не догматизируют старые штампы, которые были присущи советской историографии.

Историческую науку во все времена приспосабливали для обслуживания интересов власти. Интерпретация тех или иных событий прошлого подгонялась под требования текущего политического момента. И, как следствие, зачастую история просто искажалась. Поэтому я отчасти согласен с М.Томпиевым в том, что советская историография неправильно подавала многие моменты казахской истории. Я сам по образованию историк и хорошо помню, что в университете на курс по истории Казахстана на заочном отделении отводился лишь один (!) семестр. Как можно уложить летопись государственности казахов в столь краткий курс?

В прошлом году мы отметили 550-летие Казахского ханства. Но следует помнить, что оно не возникло из ничего. Ему предшествовала другая форма государственности – ханство Абулхаира (государство кочевых узбеков), когда его ставка из Тюмени была перенесена в Улытау. Если исходить из принципа исторической преемственности, то история нашей государственности уходит в глубь веков. И такой подход вовсе не оригинален. Например, отсчет российской государственности ведут со времен Киевской Руси. Поэтому с точки зрения формальной логики казахская государственность насчитывает гораздо больше, чем 550 лет. А если говорить об истории происхождения этнонима «казах», то процесс этногенеза еще древнее.

Сегодня мне хотелось бы высказать соображения, которые вызваны спорными, с моей точки зрения, моментами интервью М. Томпиева. Например, он считает неверным утверждение, что казахи в тяжелый период своей истории обратились с просьбой о подданстве к Российской империи. Я же полагаю, что такое развитие событий исключать все же нельзя. Почему? Потому что даже после принятия подданства России Младшим и Средним жузами, джунгарское нашествие на казахские земли продолжалось. Хан Абулмамбет, султан Барак и часть казахских батыров были вынуждены признать свою вассальную зависимость от джунгар и прислали в качестве аманатов своих отпрысков.

Теперь о тезисе М.Томпиева, что между казахами и Российской империей не было общей границы. Но из истории известно, что первый этап джунгарского нашествия начался еще в 1643 году, то есть в середине 17-го века. А переселение части калмыков на российскую территорию пришлось на начало того же столетия. Поэтому я не совсем согласен с этим выводом.

Вызывает сомнение и оценка М. Томпиевым хронологии и принципов образования казахских жузов. Он утверждает, что их оформление произошло только к середине 19-го века. А как же тогда быть со всеказахским курултаем 1726 года на Ордабасы? Ведь уже в тот период существовало четкое разделение казахов на жузы. Да, возможно, такое деление было сформировано еще не до конца, но оно уже существовало.

Не согласен я и с утверждением, что жузовое деление было обусловлено древней тюркской традицией построения войска. При этом М.Томпиев полностью игнорирует этнический принцип организации казахской нации. Мне представляется, что он имеет весьма отдаленное представление о такой науке, как этнография, которая дает ясное понимание того, откуда берутся корни казахских родов и племен.

В качестве иллюстрации своей мысли приведу несколько этнографичес­ких зарисовок. Например, знает ли господин Томпиев, почему в Старшем жузе за дастарханом голову барана преподносят сначала представителям рода жалаир? Потому что название этого рода фигурировало в истории еще раньше, чем этноним «казах».

А почему в Среднем жузе такое же первенство признается за представителями рода таракты? Хотя по численности они уступают аргынам и найманам. Потому что, согласно историческим преданиям, таракты произошли от старшей сестры аргынов. К тому же их родовая тамга идентична тамге чингизидов. Именно поэтому, когда за дастарханом нет чингизидов, право старшинства принадлежит представителям этого рода. В Младшем жузе подобное же право закреплено за табынами.

Таковы любопытные нюансы процесса этногенеза казахов, свидетельствующие о глубоких корнях этнических переплетений. Поэтому мне не совсем понятна некоторая категоричность суждений в этом вопросе Марала Томпиева.

Как мне представляется, он несколько вольно обращается с известными историческими датами. Например, набеги калмыков на Мангыстау произошли намного позднее, чем он это обозначает.

А как быть с его утверждением, что в эпоху джунгарских нашествий политонима «қазақ» как такового не существовало?! На самом деле он появился гораздо раньше. Некорректно обращается М. Томпиев и с исторической статистикой. Так, он утверждает, что в годы «Ақтабан шубырынды» «численность казахов времени упала до четверти миллиона человек с прежнего полумиллиона». В действительности же казахов было гораздо больше. Согласно некоторым источникам, в эти годы они потеряли почти до 40% своей численности, что в абсолютных цифрах составляет около миллиона человек. Думаю, путем несложных подсчетов можно вычислить, какова была примерная численность казахов до «Ақтабан шубырынды».

Еще одно статистическое «открытие» господина Томпиева: «Численность самих джунгар составляла около миллиона человек, а их подданных – порядка 25 миллионов». Считаю, что такая численность населения на столь огромной территории по тем временам просто нереальна.

А как видятся ему процессы этногенеза? Он утверждает: «Мы ассимилировали ираноязычные племена, издавна жившие на нашей территории. А ойраты смешались с тунгусами, халха-монголами, маньчжурами и даже китайцами. Отсюда различия в генотипе». И, если я правильно уловил, в языке тоже. Но ведь ираноязычные племена говорят на языке, который совершенно отличается от казахского.

Тут же он утверждает: до этого мы с джунгарами имели практически один язык, однако вследствие того, что мы ассимилировали ираноязычные племена, наши языки стали различаться. Но даже из существующего на сегодняшний день словарного запаса казахского языка можно сделать вывод, что к ираноязычию мы имеем очень отдаленное отношение. Наш язык ближе скорее к тувинскому, чем к персидскому.

Подозреваю наличие у самого Марала Томпиева джунгарских корней. Только этим могу объяснить его своеобразную трактовку истории казахско-джунгарских войн. Вероятно, это обстоятельство отчасти и объясняет тот факт, почему именно его восприняли как единственного «ойратоведа» в Центральной Азии и предоставили слово на научном форуме в Монголии. Какой он «ойратовед», судить не берусь, но его трактовка казахской истории – и политической, и этнической – вызывает множество недоуменных вопросов, явно отдает легковесностью и отсутствием научной глубины.

В чем я соглашусь с М. Томпиевым, так это в оценке исторической роли Абулхаира, хана Младшего жуза, и батыров – выходцев из «қара сүйек». Имена этих батыров увековечены в названиях улиц, им поставлены памятники, в их честь проводятся самые разные мероприятия, и это справедливо. А вот имя Абулхаира, хотя и не предано забвению, почему-то остается несколько в стороне. Улиц, названных его именем, нет, а единственный памятник установлен в Актобе на постаменте, на котором когда-то возвышался памятник вождю мирового пролетариата. И выглядит это почти как глумление над памятью нашего великого пращура. Уверен, исторический масштаб личности Абулхаира заслуживает большего и время для восстановления справедливости в его отношении наступило давно.

Еще одно странное утверждение Томпиева: «вся материальная часть истории джунгар находится на территории Казахстана, все их земли, все их столицы». Никак не могу с этим согласиться. Когда появился этноним «қазақ»? Когда образовалось казахское ханство? И когда на нас стали нападать ойраты? Получается, что наши предки на протяжении двух столетий терпели бы захватчиков на своей земле? Очень несуразная постановка вопроса. Выходит, что ойраты хозяйничали на этих землях в эпоху хана Абулхаира? Тогда странно, что он решил перенести столицу своего государства из Тюмени в Улытау, в самое пекло, где хозяйничали захватчики-ойраты. Какой-то проходной двор получается, а не казахские земли.

Не в качестве совета, но все же рекомендовал бы Маралу Томпиеву начать изучать казахскую историю с вопросов этнографии – вместо того, чтобы заниматься вольной интерпретацией каких-то спорных статей про историю Великой степи. А все эти восхищения по поводу единственного «ойратоведа» вызывают, мягко говоря, некоторое недоумение. Может, это связано с необходимостью поиска элементов «сенсационности», но, что уж точно, наукой здесь и не пахнет.

Что же касается того, что его признали в Монголии «единственным «ойратоведом», то в этом мало удивительного. Как же не признать такого, с позволения сказать, «ойратофила» (так будет точнее)? Потому что его позиция – сугубо «проджунгарская», но никак не казахская.

Подвергать сомнению отдельные аспекты оте­чественной истории, наверное, можно. Но огульно переписывать ее, выстраивая сомнительные конструкции, которые базируются на еще более сомнительных утверждениях, на мой взгляд, непозволительно.

Автор: Мади Алимов

следует,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Показать сообщения:   
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов Сайт бурятского народа -> Буузын зугаа Часовой пояс: GMT - 3
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5 ... 59, 60, 61, 62, 63, ...112, 113, 114, 115, 116  След.
Страница 61 из 116

Поставить закладку
Версия для печати (вся тема целиком, трафик!)

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах
soyol.ru - всё о культуре и искусстве Бурятии




Рейтинг@Mail.ru