BURYATIA.ORG    САЙТ БУРЯТСКОГО НАРОДА



  Закрыть
Логотип buryatia.org
Обратная связь    Правила сайта    Размещение рекламы

Форум


Древние протобуряты Египта - Ханаана
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5 ... 95, 96, 97, 98, 99, 100  След.
 
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов Сайт бурятского народа -> Буузын зугаа
  Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 24.02.21, 23:33 +0000     этно-параллели. артефакты. примеры. доказательства Ответить с цитатой

разбираем этимологию слова ГИГСОСЫ - цари-пастухи. Наших очень далёких, смуглых хара-ара монгололиких - прото-предков.




-- Термин «Гиксос» (Hyksos) происходит от египетского выражения heqau khaswet или heqa-khaset («правители чужих земель»), используемого в египетских текстах, таких как туринский царский папирус для описания правителей соседних земель. Это выражение начинает появляться ещё в позднем Древнем царстве (ранее XXI века до н. э.) для обозначения различных нубийских вождей, а в Среднем царстве для обозначения говорящих на семитских языках вождей Сирии и Ханаана. Объединение гиксосов образовалось на территории Сирии. Они переняли передовые военные технологии от индоевропейских народов (но это часто оспаривается) и осуществили экспансию в сторону Египта. Основу гиксосов составляли амореи, к которым также присоединились хурриты и хетты.

Из академической литературы описание наших прото-предков: -- (егип. ḥqꜣ(w)-ḫꜣswt, др.-греч. Ὑκσώς) письменные источники, само название «гиксосы» образовано в позднейшее время древнеегипетским историком Манефоном от египетского хэка-хасут, «правители чужих земель». Современные исследователи предполагают, что этнически гиксосы представляли собой несколько групп, в основном семитских, культурно находившихся под влиянием ханаанской культуры середины бронзового века. Гиксосы привнесли новшевства в военное дело (колесницы, шлемы, составные луки); также иные культурные влияния в египетскую культуру. Для обозначения азиатов в египетском языке использовалось слово аму, поэтому термин гиксос, вероятно, не относился к опредёленной этнической группе, а скорее к определенному правящему классу, который имел иностранное происхождение.

Уникальное в древнегреческом языке слово ὑκσώς (hyksós, с густым придыханием и ударением на букве омега) является заимствованием из египетского языка. Это слово было использовано в уникальном значении «царь-пастух» Манефоном, жрецом и историком третьего века до нашей эры, писавшим по-гречески и знавшим доптолемеевские документы, на которые он опирался при написании своих текстов. До расшифровки иероглифов Манефон был единственным доступным источником для составления списка египетских царей. Как доказательство своего негреческого происхождения, слово ὑκσώς не соблюдает правил древнегреческого ударения и является одним из немногих греческих слов с буквой каппа, за которой следует сигма, вместо распространённой в таких случаях буквы кси.

Начиная с Иосифа Флавия, этимология термина гиксос разъясняется, как эллинизированная форма египетского hekw shasu, что означает «цари-пастухи». В 2001 году израильские археологи Исраэль Финкельштейн и Нил-Ашер Зильберман выдвинули альтернативный вариант, настаивая на созвучии с heqa-khase («правители чужих земель»), однако широкой поддержки эта гипотеза за 20 лет не получила.

В древнегреческом языке слово ὑκσώς (hyksós,...) если заменить k(в монг. яз. такого звука-буквы нет), на х, то мы читаем как хухсос, здесь ху и хух - монголизмы ху-все, у халхасов ху - человек, у нас человек - хун, хуу - сядь, сиди уж, хуухэ - если оно сопровождается ударением на уу - то топор, если в другом предложении хухэ, то это смысл - синий цвет, хуухэнь - ребёнок, наверно многим становится понятно, что буряад-монгольский язык, является тонально-фонетическим языком !

Здесь в скобках егип. ḥqꜣ(w)-ḫꜣswt - хэка-хасут - мы с вами уважаемые наши читатели снова видим чёткий монголизм хас, у монголов существует схвастика, но она повёрнута в другую сторону, в отличии он германского вермахта. Её смысл колесо или круги вечности, называется, ХАС ТАМГА. Египетское слово хэка-хасут нам монголоязычным с европейского написания слышится, как хэнда хашуд, Хашуды это современное ойрадско-монгольское племя, полный смысл этих слов спасибо Хашуды или хорошие Хашуды. В Буряти есть селение Хасурта, выходит хасу - монголизм, наверно есть слова с монголизмом хасу, или со словом хасут в других диалектах?

Мы вновь повторяем высказанное нами выше, древние европейцы и писатель Манефон в том числе, описал междуусобные, межклановые, войны-противостаяния практически одного большого народа, - древних протомонголов. Аналогичная картина повторялась всегда (Кидане, Тангуты, Монгольские народы, Татары, Джуржени, Кыргызы, Тюрки, и т.д.) и в эпоху средневековья за власть в Великой Степи, убивали друг друга, генетически практически родственные народы.

следует,..


Последний раз редактировалось: Ханаанеец (25.03.21, 02:20 +0000), всего редактировалось 1 раз
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 25.02.21, 02:30 +0000     личное мнение, публикации в соц. сети Ответить с цитатой

наш Фейсбук

ещё раз этимологический ликбез от Сергея Базарова, и далее продолжим сверять, доказывать, и так далее.

Но, к большому нашему сожалению он мало описал наш буряад монгол бэшэг - старо-монгольская вязь - древнее письмо наших монгольских народов, посмотрите как она прекрасна, она читается сверху вниз по столбикам - вертикально. После видимо из него создали этот шрифт. Но в калиграфическом исполнении, это письмо смотрится намного лучше и красивее.

Сергей Базаров
25 января, 19:55

Недавно мне попалась на глаза наша национальная республиканская газета Буряад Унэн. Издание основано в декабре 1921 года под названием ᠪᠤᠷᠢᠶᠠᠳ ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ᠎‍ᠦᠨ ᠦᠨᠡᠨ (Buriaad-Mongoliin ynen/Буряад-Монголой үнэн, Бурят-Монгольская правда). Первоначально издание выходило в Чите. С 1923 года официально выходит в Улан-Удэ. Печаталась на вертикальном бурят-монгольском шрифте, который в силу универсальности убирал диалектные различия между различными диалектами бурят, и позволял носителям разных диалектов свободно понимать друг друга, что лишало бурят возможности противопоставлять свои диалекты друг другу.




В 1931-1938 годах газета "Буряад-Монголой үнэн" печаталась на латинском шрифте. Латиница впервые наглядно показала диалектные различия бурят, но при этом бурятский язык, написанный на латинице, все ещё продолжал сохранять свою монгольскую основу языка: лексику, грамматические правила, стилистику и т. д.

Меня заинтересовало, почему в названии газеты пишется буряад, а не просто бурят. Оказалось, что не просто так пишется Буряад Унэн.
Название "Буряадмонгол Унэн" писали наши предки, с буквами "яа" - буряадмонголы.
В нашем толковом словаре слово буряад, написано как буряад. Слово «Бурят» это всего лишь русский вариант написания слова буряад. Окончание Д в монгольских языках означает множество и, поэтому должно писаться с буквой Д. Посмотрите на слово "буряад" (скопировано из толкового словаря).

буряад
1. бурят;
2. бурятский; Буряадай Автономито Совет Социалис Республика Бурятская Автономная Советская Социалистическая Республика;
буряад зон бурятский народ, буряты;
буряад шарга бурятские сани (широкие и без отводов);
буряадаар по-бурятски.
буряадшалагдаха
страд. от буряадшалха; буряадшалагдаһан кино кинофильм на бурятском языке.
буряадшалха
переводить на бурятский язык.
буряадшуу
атр. похожий на бурята
Я задумался, если в словаре написано "буряад" , то зачем это слово менять на какой-то другой вариант. Нельзя ведь менять ни одной буквы в имени, названии, Иначе оно получится неточным. Нужно соблюдать транслитерацию.
Давайте будем придерживаться одной версии, той как написано в нашем словаре -" буряад" .
Таким образом мы будем уважать своё имя, данное нашими предками.
Во времена Чингисхана, в соответсвии с Высшим законом -Засаг-Ясак, все монголы были военнообязанными. Это касалось и мужчин и женщин. Поэтому все монгольские народы- это военные народы.
Итак. Слово буряты или буряад состоит из двух буряадмонгольских слов:
"буу" - ружьё
"уряа" - призыв
Это военная команда «в ружьё». Это означает, что буряадмонголы в составе Монгольской армии в период Монгольской империи являлись командирами, дающими военные команды «в ружьё». Команда «в ружьё» не обязательно является ружьём, это может быть - лук, меч, а в настоящее время по такой команде военные вооружаются АК, АКС автоматами Калашникова.
В войсках Чингисхана каждый монгольский народ должен был выполнять строго конкретную определенную роль. Это как в тактике и стратегии волков. У каждого волка есть своё место и своя задача в стае во время охоты на большого зверя- например выполнять роль мозга, глаз, ушей или вожака стаи. Или как штаб, то есть контролировать все имеющиеся в наличии монгольские войска, проводить планирование и реализацию этих планов, собирать разведданные о противнике, проводить инспекцию этих войск, проводить призыв и мобилизацию, проводить обучение командного и личного состава этих войск, поднимать боевой дух, проводить командно-штабные учения, в общем роль мозга и Генерального штаба ВС Монгольской империи.
Эту роль Чингисхан поручил людям, из своего родного улуса, в частности улуса Толуя.
Помимо этой роли, людям из родного улуса Чингисхана были поручены ещё две важные роли:
Халхамонголы-
"халха"- защита, то есть выполняли роль Министерства Обороны в Монгольской империи.
Ойрадмонголы-
"Ойро" - со значением- близкие. Это монгольские войска, подчинённые только Верховному хану, то есть напрямую без посредников Чингисхану!
В состав пограничных передовых войск Монгольской империи входили (уряа- призыв, перед) (хааха-закрывать) уряахааха
уряанхайцы- современные народы как киргизы по Енисею, казахи, тывинцы, сахи, хакасы, алтайцы.
Что же стало? Когда военных буряадмонголов, халхамонголов и ойрадмонголов обратили в мирных граждан за счёт Тибетского буддизма, то некому стало заниматься военными и управленческими вопросами войск, и все монгольские войска стали неуправляемыми без Генерального штаба, то есть головы. Это привело к тому, что между остальными начались распри за власть. Начались интенсивные разделения, смены языков и вер.
Для военных должна быть своя религия, а для мирных граждан своя. Для мирных граждан в своё время были созданы все нынешние религии и законы, своды правил, такие как
1.Библия- «Биб илаха», то есть буквально- я победитель над грехами.
2.Танаха- тана - Ваш, аха- старший, буквально «Ваш старший», и танаха -обрезание, то есть обрезать ненужности, чтобы стали мирными
3. Коран- «хараа энэ»смотри сюда или соответствуй этому своду законов и правил.
4. Санскрит- сан (жесть) хэрэг (дело), жесткие дела, правила
5. Даосизм - дао- монгольская утвердительная частица, хина (контроль), то есть строгое подчинение.
6. Латынь- лад (полное), энэ- (это), то есть твёрдое соблюдение в соответсвии законов и правил, для медиков и католиков.
7. Земской Собор - зэмэ и зобо - правонарушение и страдание, то есть привлечение к ответственности за правонарушение, чтобы люди мирно занимались земледелием.
Управленцы (знать, элита, администрация) воевали между собой с помощью военных за право Управления над мирными гражданами, чтобы обеспечивать всем питание.
Воюющие стороны в ходе боев уменьшились по численности, а мирные граждане наоборот благодаря указанным религиям и законам, росли как на дрожжах. Поэтому появились большие этносы, у которых есть природные качества такие как исполнительность, мирность, умелые земледельцы ( китайцы, индусы, арабы, турки, немцы и так далее).
Буряадмонгольские слова из толкового словаря к слову буряад, Буууряа(д). Буу уряа (д).
буу
ружьё; винтовка; буу(гаар) буудаха, буу табиха (или һүргэхэ) стрелять из ружья (или из винтовки); гэнтэ буугай һүрэхэ сууряатаа вдруг раздался выстрел; буу зэбсэг собир. оружие; буу зэбсэг хуряалга разоружение; буу зэбсэгээ хуряаха складывать оружие, разоружаться; хии буу табиха стрелять холостым зарядом; буу шагааха целиться из ружья; буу шуу парн. ружьё; гар буу, ташуур буу револьвер, пистолет; дурамтай буу ружьё (или винтовка) с оптическим прицелом; ехэ(илитомо)буу артиллерийское орудие; хүндэ ехэ буу воен. тяжёлое орудие; зенитнэ ехэ буу зенитное орудие; оодон буу карабин, обрез; сахюур буу кремневое ружьё, кремнёвка; үхэр буу пушка; танкда эсэргүүсэхэ үхэр буу противотанковое орудие; хоёр аматай буу двуствольное ружьё, двустволка; дариин галаар һүрэдэг буу зэбсэг огнестрельное оружие
уряа
I призыв, воззвание; Майн нэгэнэй үдэртэ зорюулһан, КПСС-эй ЦК-гэй уряанууд призывы ЦК КПСС, посвящённые дню Пёрвого мая; уряа лозунгнууд лозунги, призывы; түрүүшын уряагаар по первому зову; халуун уряатайгаар хандаха обращаться с горячим призывом; заводуудай уряа дохёо гудки заводов..
Это моя версия как лингвиста.
Если будут другие версии, то прошу писать с аргументами и скопированными словами из толкового словаря.

С уважением, буряадмонгол
Сергей Базаров

следует,...


Последний раз редактировалось: Ханаанеец (25.03.21, 02:02 +0000), всего редактировалось 1 раз
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 26.02.21, 00:34 +0000     личное мнение, публикации в соц. сети Ответить с цитатой

наш Фейсбук, продолжение

Сергей Базаров

Знаменитая мантра- ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ.
Я решил перевести ее с Тибетского языка и там к сожалению не нашёл этих слов, зато нашёл эти слова в бурятском словаре, точнее в Буряадмонгольском словаре поскольку до 1958 года все буряты официально были буряадмонголами. Во времена Монгольской империи все народы на ее территории заимствовали монгольские слова в том числе тибетцы.
Итак:
омог
I ~ 1. гордый; реже высокомерный; омог басаган гордая девушка; омог зан гордый характер, гордость;
2. гордость; реже высокомерие; омогоо хухарха быть в плохом настроении (букв. со сломанной гордостью);
3. парн. к олзо.
омог
II 1) фамилия; омогтнай хэн бэ? как ваша фамилия?;
2) перен. зап. местность.
омог
III уралаа омог-омог гүүлэхэ поджимать губы.
омог
IV соколок (в мясной туше); үбсүүнэй омог соколок.
манай
аmр., =мнай, =най в знач. частицы притяж. наш; манай мал,малнай наш скот; манай колхоз,колхознай наш колхоз; манай зорилгонууд наши задачи; манай юумэн наше; манай газаа у нас во дворе, в нашем дворе.
манайхи
в знач. сущ. наша семья, мы; манайхи эндэһээ холо бэшэ наш дом недалеко отсюда; манайхиһаа сааша һуудаг он живёт подальше от нас.
манайхи(н)
1) (мн. манайхид,манайхидуул) наши (о людях); манайхинай хүн человек (или кто-то) из наших; манайхинай хахалһан газар вспаханная нашими земля; манайхяар айлшалха гостить у наших;
2) см. манайхи.
манайхирхуу
похоже на то, что наш, как-будто наш.
манайхяар
1) по-нашему;
2) у нас (в наших местах); манайхяар ангуушад ябаа у нас были охотники
пад
I ~ усил. сл. совершенно, совсем, употр. со словами, означающими темноту или чёрный цвет; пад харанхы болобо стало совершенно темно, совсем стемнело; пад хара совершенно чёрный.
пад
II ~ звукоподр. хлоп; пад-пад межд. хлоп-хлоп; пад-пад байса альгадаха хлопать (или ударять) ладонью;
пад-пад гүүлэхэ
похлопывать; пад гэтэр альгадаха хлопать ладонью.
падеж
грам. падеж.
падхагар
1) вязкий;
2) густой; пара падхагар лабшаа (или талхатай шүлэн) густо сваренная лапша;
3) расплывающийся (о тесте
человек
м. (мн. люди) хүн; советский человек советскэ хүн; |«человек– это звучит гордо»(Горький) |«хүн гэhэн нэрэ ехэ хүндэтэй юм», «хүн гэхэдэ,– энэ ехэ омог дорюунаар дуулдаха юм» (Горький); молодой человек (обращение) залуу нүхэр.
человекодень
м. үдэрэй хүдэлмэри (нэгэ хүнэй нэгэ үдэр соо хэhэн хүдэлмэриин хэмжээн).
человеколюбивый
прил. хүүндэ дуратай (или эмээхэй), энэрхы [сэдьхэлтэй].
человеколюбие
с. только ед. хүндэ дуратай (или эмээхэй) байлга, энэрхы сэдьхэл.
человеконенавистник
м. хү үзэн ядагша, хүндэ хажар хүн.
Прямой перевод мантры ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ получается - Гордость наша совершенный человек или можно так- Становись совершенным человеком и ты станешь нашей гордостью!

Сергей Базаров

РАЗГАДКА СЛОВА "МАНТРА" МАНАЙ ТАРНИ

Недавно у меня возникло разногласие по поводу происхождения слова Дэмбэрэл. Было две версии происхождения данного слова из тибетского языка или из среднемонгольского языка.
Я начал искать в тибетском словаре и не нашёл подтверждения. Подтверждение нашёл в Буряадмонгольском словаре.
Далее я решил проверить слово мантра. Потратив некоторое время и проанализировав, я понял как оно появилось как и многие другие буддийские термины, тексты мантр у тибетцев- это оказывается искажённые, переделанные на свой лад, среднемонгольские слова!
В 13-16 веках, то есть в средневековье, во времена Монгольской Империи, тибетцы перенимали у монгольских шаманов заклинания. . Тибетцы запомнили их как могли с искажениями.
Манай тарни - то есть на среднемонгольском языке или на Буряадмонгольском языке переводится как «наши заклинания»- запомнилось таким образом тибетцам того времени, и превратилось в искаженное одно слово мантра.
Итак слова из буряадмонгольского словаря без искажений -
манай
аmр., =мнай, =най в знач. частицы притяж. наш; манай мал,малнай наш скот; манай колхоз,колхознай наш колхоз; манай зорилгонууд наши задачи; манай юумэн наше; манай газаа у нас во дворе, в нашем дворе.
манайхи
в знач. сущ. наша семья, мы; манайхи эндэһээ холо бэшэ наш дом недалеко отсюда; манайхиһаа сааша һуудаг он живёт подальше от нас.
манайхи(н)
1) (мн. манайхид,манайхидуул) наши (о людях); манайхинай хүн человек (или кто-то) из наших; манайхинай хахалһан газар вспаханная нашими земля; манайхяар айлшалха гостить у наших;
2) см. манайхи.
манайхирхуу
похоже на то, что наш, как-будто наш.
манайхяар
1) по-нашему;
2) у нас (в наших местах); манайхяар ангуушад ябаа у нас были охотники
заклинание
с.
1. (действие) тарнидалга, шэбшэлгэ, эльбэдэлгэ;
2. (слова) тарни, эльбэ; произносить заклинания тарни уншаха, тарнидаха, шэбшэхэ.
заклинатель
м. тарнитай хүн, эльбэтэй хүн.
заклинать
несов. кого-что
1. уст. (заколдовывать) тарнидаха, шэбшэхэ, эльбэдэхэ;
2. (настойчиво умолять) гуйха, гуйха найха.
заклинивать
несов. см. заклинить.
заклинить
сов. что шаантаглаха, шаантагдаха, шаантаг шааха; заклинить бревно бревнодо шаантаг шааха.
тарни
рел. уст. «тарни», мистическое заклинание; тарни уншаха читать молитву; произносить заклинание.
тарнидаха
читать заклинания, заклинать
Есть в этом два положительных момента.
1. Это очень здорово то, что эти заклинания наших буряадмонгольских шаманов, наших предков средних веков зафиксированы в тибетских мантрах хоть частично искаженными по произношению и написанию. По ним можно определить их первичные значения этих мантр.
2. Также можно эти мантры сравнивать с сохранившимися заклинаниями наших шаманов с тибетскими мантрами и сделать их понятными для всех монгольских народов и буддистов всего мира.

Сергей Базаров

Буддийские термины образованы от среднемонгольских слов или буряадмонгольских слов во времена Монгольской империи.
Эти слова термины в других немонгольских языках будут только как религиозные термины и не более, а в монгольских языках будут иметь много значений и не только как религиозные значения.
Например, буддийские термины как
1. Далай-Лама- Всемирный, общемировой религиозный буддийский лидер. Обращаемся к Толковому словарю бурятского языка вернее буряадмонгольского языка поскольку до 1958 года все буряты официально были буряадмонголами и республика Бурятия тоже была официально Буряадмонгольской АССР.
Скопированы слова из толкового словаря без изменений.
далай
1.
1) море, океан; большое озеро; далайда тамаралга мореплавание; далай дээрэхи байлдаан морской бой; далайһаа далай хүрэтэр от моря и до моря; далай шадархи, далай шадарай приморский; хүхэ номин далай лазурное море; далайн саанахи заморский; архи ууһан хүндэ Ара далай бэһэсээ, Ангар горхон үбдэгсөө посл. человеку, выпившему водки, Северное море по пояс, а река Ангара по колено; ≈ пьяному море по колено; Байгал далай озеро Байкал; Байгал сагаан далай фольк. седой Байкал; гадаада далайокеан; Мүльһэн далай Ледовитый океан; Дундада далай Средиземное море; уһан далай море;
2) каб. море (обычное название оз. Байкала); далайда орохо каб. идти за омулями (букв. отправляться в море); арюухан далай лит. священное море (об оз. Байкал);
3) перен. об обширном пространстве; элһэн далай песчаное море (о пустыне); алтан далай золотое море (о ниве); таряан далай хлебное море (о ниве); үгэ хэлэнүүдэй баялиг далай богатое море слов; хүнүүдэй далай море людей, людское море;
4) парн. к нуур(нуур тэнгис)||;
2.
1) атр. уподобительно; далай ехэ беспредельный, бескрайний; далай ехэ бэлшээри сабшалан беспредельные пастбища; далай ехэ найр пир на весь мир, пир горой; далай ехэ таряалан бескрайняя нива;
2) перен. о большом количестве; далай дабирхай олон зон масса народу; далай дабирхай мяхан горы (или груды) мяса.
далайн
морской; (уһан) далайн сэрэгэй военно-морской; далайн ябаган сэрэг морская пехота; далайн бүргэд морской орёл, орлан; далайн эрье морской берег; приморье; поморье; далайн эрье шадарай нютаг поморье; далайн эрьедэхи (или эрье шадархи) газар морское побережье; приморье; далайн эрьеын (или захын) приморский; далайн замууд морские пути (сообщения); далайн урадхал морское течение; далайн һалхи шуурган шторм; далайн хабсагай рифы; далайн хоолой пролив; далайн дээрмэшэн пират, морской разбойник; далайн дээрмэдэлгэ пиратство; далайн хорхойнууд зоол. нереиды, морские черви.
далайса
размах; барилгын далайса размах строительства; далайса ехэтэй размашистый; нэгэ далайсаар одним (или единым) махом; далайса багатай байха ≈ мелко плавать перен.
далайсатай
имеющий размах; үргэн далайсатай болохо принимать широкий размах.
далайха
1.
1) замахиваться, размахиваться; далайжа далайжа сохибо размахнулся, размахнулся и ударил; далагад гэхэ размахнуться; далайгаад абаха взмахнуть (рукой, косой, кнутом и т. п.); замахнуться; далайн сохихо бить с размаху; далайха дэехэ парн. размахивать чем-л.; далайжа далайжа сохихо бить наотмашь;
2) поднимать (руку, меч и т. п.);
2. размах, замах; далайха соогоо сохихо бить со всего размаха.
лама
(мн. ламанар, редко ламанарнууд) лама, буддийский монах; лама банди парн. пренебр. ламство; лама хүн лама; зуд болоходо, нохой садаха; зоболон болоходо, лама садаха посл. в гололедицу собаки сыты, а в беде лама сыт; зайгуул лама бродячий лама; лалын шажанай лама мулла; ород лама русский священник; ламатан а) ламы; б) почтит. лама; лама баабха длинная бабка; лама тархи бот. хорин., аг. репейник.
ламаизм
ламаизм.
ламатан
уст. батюшка лама; гаарамба ламатан почтенный батюшка гарамба.
ламатаха
1) отправлять обязанности ламы; действовать;
2) читать на манер ламы; ламатан уншаха читать по-ламски, как лама.
ламахай
уст. см. ламбагай.
2. Буддийский титул- Хамбо состоит из двух буряадмонгольских слов 1.
һам
гребень, гребёнка; расчёска; һам шэнги һадаригхан,һара шэнги түхэреэхэн загадка решётчатый, как гребешок, кругленький, как, месяц (тэргын мөөр колесо телеги) . В средние века буква и звук h преломилось в С и иногда в звук и букву Х.
2.
бөө
(мн. бөөнэр,бөөшүүл) шаман; бөө хүн үһөөрхүү,бүхэ хүн хүшэрхүү посл. шаманы бывают мстительными, а силачи хвастливыми; бөө мүргэл шаманская вера, шаманство; бөө болонхой (байха) быть шаманом; ≈ съесть собаку на чём-л.; бөө удаганууд собир. шаманство, шаманы. Получается что титул Хамбо в переводе означает шаман в шапке, похожим на гребень. Монголы средних веков представляли их таким образом с имеющимися монгольскими словами как шаман и гребень.
3. Буддийский термин Бодхи от слова Бодхо- бодхохо
- бодхомо
гансахан гэрые бодхомо газар место, где можно поставить только одну юрту.
бодхоогдохо
страд. от бодхоохо воздвигаться, строиться; байшан бодхоогдоод байбал лэ фольк. и было воздвигнуто здание.
бодхоожорхихо
поднять, поставить; хүл дээрэнь бодхоожорхихо поставить кого-л. на ноги.
бодхоолго
1) поднятие (с постели);
2) воздвижение, строительство; коммунизмын Агууехэ барилгануудые бодхоолго воздвижение Великих строек коммунизма;
3) восстановление; реставрация.
бодхоолсохо
совм. от бодхоохо
1) строить вместе с кем-л., участвовать в строительстве чего-л.;
2) помогать поднять что-л.
4. Бодхичитта- состоит из двух слов Бодхи - Читта. Слово Читта образовано от слова Шиига- ранее это слово было с буквой Ш, которая в средние века преломилась в Ч. Получается что бодхичитта это человек, который находится в состоянии стать сильным здоровым Буддистом.
шиига
сильный; здоровый; крепкий; плотный; шиига хүн силач, здоровяк; яагаа шиигабши! какой ты здоровый
Есть ещё устойчивое буряадмонгольское словосочетание как мандайн бодохо- что означает воздвигаться, расти, развиваться.
6. Буддийский термин Будда образован от слова будаа и модальной частицы Даа.
будаа
1) крупа; сагаан будаа манка; улаан будаа просо; шара будаа пшено;
2) тунк. бот. листья бадана.
будаан
качуг. ячмень; будаанай талхан ячменная мука.
будаг
краска, краситель; сагаан будаг белая краска, белила; хүхэ будаг синяя краска, синька; будагаа гараха линять (о материи).
будагдаха
1) быть выкрашенным; будагдаагүй некрашеный;
2) выпачкаться, запачкаться.
будагтай
выкрашенный, окрашенный; хүрин будагтай выкрашенный в коричневый цвет.
Цвет пшена варьируется от светло-жёлтого до ярко желтого.
даа
частица
1) для образования неопр. мест. и нареч.; ямар бэ даа какой-то; хэншьеб(или хэн бэ) даа кто-то; хэнэйб даа чей-то; хэнэйб даа үгэһэн данный кем-то; юуншьеб (или юун бэ) даа что-то; нэгэ юуб даа бэдэрхэ что-то искать; юуншье тухайб даа о чём-то, про что-то; хаанаб (или хаанашьеб) даа где-то; куда-то; хаанаһаашьеб даа откуда-то; хайшаншьеб даа как-то; юундэб даа, юундэшьеб даа почему-то; хэзээб даа когда-то, когда-нибудь; яабашье һаа даа как бы то ни было, тем не менее, и всё же;
2) модальная, выражающая утверждение, уверенность или усиление конечно, обязательно, бесспорно, ведь; же, уж; тиимэ даа! конечно, так!; тэрэш мүнөө ерэхэ байха даа он сегодня должен обязательно приехать; хэлсээнгүй бэзэ даа безусловно; энэ зүб даа это, конечно, верно; амаржа унтаг даа пусть уж он отдохнёт; ябыт даа! идите же!; ябыш даа үгы! ну, ступай же!; малгайм хаанаб даа? где же моя шапка?; утуу даа самса слишком уж длинная рубашка;
3) выражает восклицание; бай даа! (по)стой-ка!; байзагтыл даа! постойте-ка!; бү һурал даа лучше не спрашивай; дөө, залхуутайгтыл даа! да ну вас!; харалши даа! а) смотри-ка ты!; б) вот тебе и на!; барагтайхан хэрэг даа! дело житейское!; һайнта даа! спасибо вам!
Получается что имя Будда состоит из слова Будаа- пшено и модальной частицы Даа усиливает это качество. В данном случае усиливает яркий желтый цвет как у пшена. Значение имени Будда- человек несомненно излучающий яркий желтый божественный свет и поэтому ещё желтая вера!
Если разбираться дальше, то найдётся немало среднемонгольских слов , которые стали основой для слов во всех языках мира на бывшей территории Монгольской империи.
В русском языке есть много монголизмов и в тюркских языках тоже много монголизмов так как во времена Монгольской империи использовались монгольские слова во всех странах на территории Монгольской империи.
В наше время аналогично слова появляющиеся в США используются во всех языках мира. Например слово компьютер везде во всех странах компьютер. a computer! Могут быть только созданы искусственные термины исключения.
Изучайте истории своих народов через историю своих языков

Сергей Базаров

С буряадмонгольского и халхамонгольского языка слово Тумэр - 1. 1) железо, жесть; 2) подобный железу; 2. 1) железный, жестяной; 2) перен. железный, крепкий, сильный. Тумэршэ дархан-кузнец. Возможно это не имя Темучин, а 1. Имя Тумэршин-железный- 2. Либо профессия -кузнец по чёрному металлу. В то время шаманы были одновременно кузнецами. Как известно Чингисхан был шаманом и верил в Вечное синее небо! На охранных грамотах того времени были надписи- «Силою вечного синего тенгри, тот кто не будет с благословением относиться к этому человеку, да будет виновен!». В средние века произошло преломление согласных например- с Ш на Ч в тумэршин на тэмучин. Шамда- на чамд, шынгыс на чингис, булошная на булочная, с на ц Сагаан на Цаган и так далее.

Сергей Базаров

С 13 века было монгольское управление в Золотой орде поэтому появляются заимствования у всех народов Золотой орды от монгольских слов. Золотая орда переводится следующим образом: с буряадмонгольского языка и среднемонгольского языка слово Золтой имеет одинаковое значение - счастливый, удачливый; зориһондоо золтой ябаарай! будь удачливым в своих стремлениях! 2. Арад- означает - народ; арад бүгэдэ весь народ. По русски пишется Орда. Получается что Золотая Орда означает Счастливый народ! и поэтому многие слова имеют монгольское происхождение. Тюрки тоже заимствовали много монгольских слов из-за Монгольского правления. Курбатов - Фамилия связанная с числом три, от монгольского слова гурбан-1. три, трое, тройка; 2. третье (о числе месяца); декабриин гурбан третье декабря, 3. гурбатай-трёхлетний (о воз­расте) .

Сергей Базаров

Хазары или хазармонголы Афганистана. Хазары от среднемонгольского или буряадмонгольского слова хазаар что означает люди верхом на конях или верховые. Ранее монголы почти не слезали с своих коней и поэтому они так названы! Буряадмонгольское слово из официального словаря-
хазаар
1. узда, уздечка; хазаар ногто узда и недоуздок (надеваемые на лошадь вместе); хазаараа бариха бох. а) лишаться коня; б) перен. оставаться ни с чем, быть обманутым в своих надеждах; в) перен. быть обманутым женой (о муже– букв. держать только узду); хазаарай аман удила и узды; хазаар дараха закусить удила;
2. с уздечкой, верховой (о коне); хазаар морёор ябаха, хазаараар ябаха ехать верхом; хэдэн хазаар моритой хүнүүд несколько человек верхом (на лошадях); хазаар һахал бакенбарды; хазаар үбһэн бот. змеёвка растопыренная.
хазаарай
верховой; хазаарай морин лошадь для верховой езды.

Сергей Базаров

При ханах были гвардейские полки хэшэгтены-счастливцы! Гвардия при Хубилае.
Как великий хан приказывает двенадцати тысячам всадников сторожить себя
Великий хан, знайте, ради важности, держит около себя охрану из двенадцати тысяч всадников; зовут этих всадников quesitam [ке-зитам], что по-французски значит всадник, верный государю. А держит их великий хан не потому, чтобы боялся кого-нибудь; над ними четыре начальника, а под каждым начальником по три тысячи человек. Три дня и три ночи каждые три тысячи всадников живут во дворце великого хана; там они едят и пьют; а через трое суток они уходят; приходят другие и сторожат три дня и три ночи; и так меняются, пока все не отслужат, а тогда начинают сначала, и так во весь год.
Марко Поло. Книга о разнообразии мира
Значительные изменения в организации гвардии произошли при Хубилае, особенно после основания им династии Юань и установления административного управления по китайскому образцу. Вскоре после прихода к власти Хубилай издал указ (1263), уточняющий систему набора кешиктенов:
Каждый темник посылает одного тулухуа (турхах), десять лошадей, две парных упряжки быков и четырёх землепашцев. Каждый тысячник, если в его подчинении имеется пятьсот солдат и более, посылает турхаха шесть лошадей, одну парную упряжку быков и двух землепашцев. Каждый тысячник, который имеет в подчинении менее пятисот солдат, но процветающие дворы и сильных юношей, также присылает турхаха и то же количество лошадей, быков и землепашцев. Сыновьям и младшим братьям темников и тысячников, которых посылают в турхахи, можно брать с собой жён и детей. Число лично несвободных людей, которых они могут взять с собой не устанавливается. (Юань-ши, цзюань 98 [7])
Позднее численность гвардии была увеличена; созданы новые гвардейские корпуса (вэй) из монголов, китайцев, тангутов, карлуков, кыпчаков, канглы, русских. Гвардейцы вэй располагались в своеобразных военных поселениях («тысячах») и помимо несения службы, сами обрабатывали землю. Получается что первые русские богатыри появились при Хубилае как гвардейцы охранники и затем эти русские богатыри гвардейцы охранники охраняли ханов в Кремлях уже на территории русских княжеств! В основном из рязанских дружинников. Слово кешиктен и Имя Хэшэгто, Хэшэгтэ от одного среднемонгольского или буряадмонгольского слова
хэшэг
1) счастье, благополучие, благо; дары, милости, щедроты; хэшэг буян, буян хэшэг парн. милости; хэшэгтэ(или хэшэг буян)хүртэхэ удостаиваться милости; баян дайдын хэшэг щедроты богатой страны (или местности); үндэр ургасын хэшэг плоды высокого урожая;
2) подарок вышедшей замуж дочери (когда она уезжает, погостив у родителей);
3) гостинцы. Получается что кешиктены это полки удостоенные чести и милости хана чтобы его могли охранять!

Сергей Базаров

Хубилай от среднемонгольского или буряадмонгольского слова
хуби
1.
1) часть, доля; табанай нэгэ хуби одна пятая часть; дэлхэйн бүмбэрсэгэй зургаанай нэгэ хуби одна шестая часть земного шара; хуби болгон хубааха делить на части; адли хубинуудта хубааха делить на равные доли (или части); диилэнхи хуби подавляющая часть; ехэнхи хуби большая часть; хуби хубяарнь задалха разбирать на части (машину);
2) перен. доля, участь, судьба; хуби заяан парн. доля, судьба, удел; зайлашагүй хуби заяан фатум; хуби заяатай а) имеющий судьбу (или долю), счастливый; б) предназначенный быть кем-л.; хуби заяагүй несчастливый, несчастный; эхилхэ хуби тэрээндэ тудаа честь (букв. счастье) начать (праздник) пала на него; хуби талаан парн. а) счастливая судьба, счастье; б) счастливый случай, удача;
3) редко в знач. процент; түсэбөө зуун хуби дүүргээбди мы выполнили план на сто процентов;
4) парн. к аза, зол, үйлэ;
2.атр.; хуби бэетэн членистоногие.
хубигүй
1. не имеющий судьбы (или доли), обездоленный; хубигүй болгохо обездоливать;
2. в знач. сказ. не судьба.
хубигүйдэхэ
не иметь судьбы (или доли); намтайгаа жаргажа һууха хубигүйдөө гээшэ гү? не судьба жить счастливо со мною?
хубиин
атр. частный, личный; хубиин үмсэ личная собственность; хубиин хэрэг прям. и перен. личное дело; хубиингаа хэрэгээр ошоод ерээ һэмя съездил по своему личному (или частному) делу.
хубилаа(н)
изменения, перемены. Получается что имя Хубилай означает судьбоносный, счастливый, переменчивый!

Сергей Базаров

РАЗГАДКА СЛОВА КИТАЙ, ХИИ ТАЙ, и CHINA слова ХИИ ХАНА

Слово Китай состоит из буряадмонгольского слова хии и плюс суффикса тай- с чем-то. Получается что слово Китай - это пустынная земля с сухим навозом, по представлениям монголов среднего века.
и CHINA- китайская стена, состоит из двух буряадмонгольских слов хии и хана.
Получается что по представлениям монголов что китайская стена это полая с пустотами стена с использованием сухого навоза при ее строительстве.
хана
1. 1) стена, стенка; хаяа хана, хана хаяа собир. стены; хана хашаа парн. зап. постройки, двор (за исключением дома); хана нэгшэхэ конопатить стену; найман ханатай гэр восьмистенная юрта; хана сүмэлдэг зэбсэг ист. стенобитное орудие;
2) тунк. длинная боковая поверхность стога сена (в противоп. хажуу поперечная поверхность его);
3) стенка (боковая поверхность чего-л.); хэбэй хана стенки формы (для кирпича);
2. атр. как стена; хана шулуун хабсагай фольк. отвесная как стена скала; хана хүрээ зап. сплошная как стена ограда.
хии
I ~ 1.
1) редко пустота; хии газар пустое место;
2) воздух; хии оруулха накачивать воздух;
3) зря, попусту, напрасно; хии һалаха ≈ попадать впросак (букв. зря пропадать); хии хаяһан сагни харамтай жаль (зря) потраченного времени;
4) газы (в кишечнике);
5) сел. волдыри (появляющиеся на коже после купания);
6) оставаясь без перевода, префиксально употр. как аналитическое прил. с нек-рыми существительными, к-рые обозначают тела, содержащие воздух, и образует бинарные сочетания, переводимые по знач. второго члена пары; хии агаар воздух; хии агаарые хаха зураха рассекать воздух (при быстром движении); хии хуй вихрь, небольшой смерч; хии һалхин ветер; хии ханяадан бронхит; хии һалхин хүдэлбэ поднялся ветер; үгэ хүүрээ хии һалхинда табиха бросать слова на ветер;
2. бессодержательный, пустой; напрасный; несбыточный, утопический; хии хооһон парн. пустой, бессодержательный, вздорный, необоснованный; демагогический; хии һэбхи парн. пустой, бессодержательный; эфирный, хрупкий, воздушный; эфемерный; хии хооһон (илиһэбхи)ном пустая книга; хии тала перен. напрасно, попусту; хии тала руу, хии талаар, хии талада (хооһоор) а) даром, зря, понапрасну; без толку; с отриц. недаром; хии талада (хооһоор)горьдохо совершенно напрасно зариться на что-л.; б) вхолостую; хии гарза пустая трата, напрасный расход; хии һомоор буудаха стрелять холостым патроном; хии найдуулга пустые обещания; демагогия; хии бодолго (или һанаан) пустая мечта, фантазия; хии үгэ а) пустые (или напрасно сказанные) слова; б) пустые слухи; хии хэрэг пустая затея (букв. пустое дело);
3. попусту, зря, напрасно; хии һаатаха простаивать (букв. зря мешкать); хии һааталга простой; хиигээр зоходохо икать ни с того ни с сего, без причины икать.
хии
II ~ зап. сухой измельчённый навоз (используемый зимой для подстилки скоту в хлевах); (навозная) пыль; хии дэлгэхэ насыпать сухой измельчённый навоз (в качестве подстилки.

Сергей Базаров

РАЗГАДКА СЛОВА ПЕКИН, БЭЕ ЖИИГАН

Я уже некоторое время занимаюсь историей языка своего народа. Интересно, что во всех языках мира, есть слова, заимствованные из среднемонгольского языка. Эти слова частично искажены в силу своеобразного восприятия звуков и слов Монгольской речи разными народами на свой лад. Но они узнаваемы и когда начинаешь расшифровывать, видны монгольские корни этих слов. Монгольская империя существовала несколько веков. Владения располагались на огромной территории.
Многие народы пользуются словами и не задумываются об этимологии их происхождения. Когда начинаешь расшифровывать через буряадмонгольский словарь , в котором сохранилось множество среднемонгольских слов, находишь истинные значения этих слов, которые очень изобретательно придумывались монголами. Слова имеют сразу несколько значений и имеют глубокий смысл.
Меня заинтересовали названия городов Пекин и Ханбалык.
Стал искать значение этих слов в буряадмонгольском словаре. Среднемонгольские слова присутствуют во всех языках мира, в том числе в китайском языке.
Вот что получилось. Во времена Монгольской империи город Пекин носил название Ханбалык (Хан-Балык, Камбалук, Кабалут), бывшая столица Монгольской Империи. Такое название можно встретить в записках Марко Поло в написании Cambuluc. Марко Поло записал это слово с буквой С из письменного источника. В арабском и русском языках- от услышанного (так как звучит в оригинале ближе к Х поэтому много вариантов названия с Х). Есть ещё вариант с буквой К, так как у русских и у арабских народов есть особенность воспринимать букву Х от монголов как букву К.
1. һаамхай-(в средние века буква h преломилось в букву С, пишется как С, а в просторечье эта буква звучит в оригинале ближе к Х).
Ханбалык состоит из двух среднемонгольских слов
1. hаамхай-дойная; һаамхай үнеэн дойная корова; һаамхай ямаан дойная коза.
2. Булаг- источник, родник, ключ.
Получается, что город Пекин он же Ханбалык (Камбалук, Кабалут) в средние века был столицей Монгольской Империи и воспринимался монголами среднего века как Дойный источник.
Само слово Пекин состоит из двух среднемонгольских или буряадмонгольских слов Бэе и жииган.
Бэе
1) тело, организм; 2) лич­ность, особа; 3) рост; фигура, стан; бэеэр ехэ бэшэхэн не­большого роста; 4) здоровье; 5) сторона; берег; ара бэе зад­няя сторона
Жииган-отлг. сущ. от жиигаха; шубуудай жиигаан птичьи трели; птичий гомон. Гомон- Громкий шум множества голосов, звуков.
Пеки́н (кит. 北京, пиньинь Běijīng, палл. Бэйцзин, буквально: «Северная столица») — столица и один из городов центрального подчинения Китайской Народной Республики. Пекин с трёх сторон окружён провинцией Хэбэй и граничит с Тяньцзинем на юго-востоке.
Получается, что город Пекин по представлениям монголов среднего века, является городом с громким шумом с неясными множественными человеческими голосами.
Особенности восприятия монгольской речи у китайцев.
Китайцы не воспринимают в среднемонгольских словах Бэе жигаан - звук е и гаа, ж переделывают на цз, переделали на свой лад как Бэйцзин.
Таким образом, можно найти множество китайских слов, заимствованных из монгольских слов во времена Монгольской Империи в средние века.

Сергей Базаров

Буряадмонгольская бууза, халхамонг. бууз— (без средневекового окончания а) традиционное буряадмонгольское и халхамонгольское блюдо, также популярное в Иркутской области и Забайкальском крае.
Беру слово бууза из буряадмонгольского словаря, составленного ещё в далекие времена СССР, без изменений.
бууза
буза (большие пельмени, сваренные на пару); бууза табиха подносить бузы, угощать бузами; бууза хэхэ готовить бузы.
буузалуулха
допуст. от буузалха угощать бузами (см. бууза).
буузалха
есть бузы (см. бууза).
От себя добавлю что это наше вкуснейшее национальное блюдо из мяса и теста.
В средние века 13-18 века монголы называли своих детей как «хара бууза» по нескольким причинам-
1. Хара имеет много значений, здесь как сплошная бууза имеется ввиду весь ребёнок целиком.
2. Бууза очень вкусная
3. Бууза напоминает приподнятый вздутый животик ребёнка- район пупка как отверстие буузы и складочки вокруг пупка как у бууз.
Русские услышав, такие слова в средние века, записали это как карапуз.
Отсюда ещё есть слово пузо без слова хара, просто напоминает форму выпирающего живота ввиде Бууз.
Слово Баоцзы 包子 (包馆)- похожее блюдо на Буузы означает иероглифами по китайски монгольскую юрту.
Получается, что у китайцев не было никаких юрт и поэтому Буузы -это блюдо чисто хуннское, монгольское. Наши мясные Буузы на пару в ввиде юрт.
Слово «Манта» это образовалось из двух буряадмонгольских местоимений «манай» наш, «та»-Вы, Вам. Получается что среднеазиаты готовили для наших предков со словами «от нас Вам», то есть Вам угощение- Ваше любимое Монгольское блюдо на пару. До 13 века у среднеазиатов не существовало слово «манты».
Грузинское «хинкали» состоит из двух буряадмонгольских слов- «хина» от хинаха- контролировать, кали- «халаа»-смена, халаа(н)1) смена; үглөөнэй халаан утренняя смена; залуу халаан юная смена (о пионерах).
Получается что монголы говорили грузинским поварам «контролировать смену» варок бууз. Снимать каждые 15 минут варки Бууз. Таким образом грузины запомнили эти среднемонгольские слова в 13 веке как «хинкали». До 13 века у грузин не было слово «хинкали».
От буряадмонгольского слова «хина» ещё образовалось китайское слово «Цин», Цинская Империя, то есть подконтрольная империя. Китайская Минская империя и город Минск от буряадмонгольского слова «миний»- мой.
Окончание «ск» означает буряадмонгольское слово «сэхэ» -прямо. Все слова, города и фамилии с окончаниями ск, ски, ский, сия. ксия, буряадмонгольское слово «сэхэ»-прямо.
Медицинский термин «флексия» состоит из двух буряадмонгольских слов «хэлбэ»-наклон, «сэхэ»- прямо, то есть флексия это наклон туловищем прямо вперёд.
Медицинский термин «латерофлексия»- состоит из следующих буряадмонгольских слов «лад» полностью, «оро»- сам, «хэлбэ»-наклон, «сэхэ»-прямо, то есть буквально полный самостоятельный наклон туловищем прямолинейно набок влево либо вправо.
Особенности восприятий звуков и написаний букв у разных народов разная. В Монгольской речи, русские и тюрки букву Б не воспринимают и поэтому записывают с буквой П. Например:
Вместо Буузы - пишут позы, вместо Бейджин- пишут Пекин, тюрки- вместо Дэбтэр- пишут дэптер.
Слово Хара, вместо Х произносят и пишут как Кара.
В русской речи монгольские народы не воспринимают на слух букву П, например слово пшеница, произносят и записывают как шеница. Так же есть особенность у русских воспринимать речь монгольских народов как сплошной мат так как монгольские народы часто в своей речи используют звук hу или Ху поэтому у русских складывается впечатление что они матерятся, а на самом деле это всего лишь фонетическая особенность монгольских народов. Есть много монгольских слов на Ху и hy:
Хуяг- означает панцирь, для монголов это нормально, а для русских это почти мат. Хуяг хуяг и ничего не случается с панцирем.
hyн-молоко
Слово хун означает человек, а русские, услышав два первых звука, думают что монгол матерится и поэтому нужно понимать эти особенности у каждого народа они свои.
Итак.
Слово КАРАПУЗ со значением - весь вкусненький ребёнок словно как вкусные буузы и слово ПУЗО- со значением формы вздутого приподнятого выпирающего живота, напоминающее форму Бууз со складками у пупа образованы от среднемонгольского слова Бууза.


Сергей Базаров

Разгадка слова АБИДА, и значение слова АБ АДА - АБИДАЛ

Слово обида состоит из буряадмонгольского слова ада -значение ад и двух усилительных частиц АБ в начале слова и в конце слова Л.
аб
I 1) частица усил. к словам с начальным а=; аб адли (или адлихан) совсем одинаковый, тождественный, идентичный; СССР-тэ эхэнэрнүүдынь эрэшүүлтэй аб адли эрхэтэй юм женщины в СССР имеют совершенно одинаковые права с мужчинами;
2) в сочет.: аб али а) кто бы то ни был, кто угодно, всякий, каждый; б) где угодно, где бы то ни было, везде, повсюду
ада
1. по суеверным представлениям домовой; бес, злой дух, нечистая сила; ада анахай (или баршад, тодхор, шүдхэр) собир. бесы, черти, злые духи, нечистая сила; ада баршадгүй амгалан мэндэ һууха жить тихо и смирно, никого не задевая; ада болохо зап. быть в тягость, надоедать (букв. становиться чёртом); ада боохолдой болохо зап. придираться, приставать; хүндэ ада боохолдой бү боло! не приставай ты к человеку!; ада эрлигэй хүсэн вражья сила; ада үзүүлхэ придираться, приставать, привязываться; ада үзэхэ (или хараха) относиться с неприязнью, ненавидеть (букв. смотреть на кого-л. как на чёрта); ада хараһан нюдэн полные ненависти глаза; ада шүдхэр хараһандал угтаха встречать с ненавистью (букв. встречать, словно видеть чертей);
2. перен. вредный, злой, гадкий (о человеке); ада хорон сэдьхэлтэй зловредный.
Получается, что слово обида по представлениям монголов среднего века это удвоенное сильное зло на себя и на другого. Люди думают, что обижаясь они наносят вред обидчику, а на самом деле наносят огромный вред в основном себе самому, своему телу и другому человеку в меньшей степени.
Итог- Оба болеют или вся семья болеет. Устраивают себе и в семье ад! Это подтверждается моей практикой работы с эмоцией обиды.
У многих людей из-за обиды появляются проблемы с сердцем и тонкой кишкой. Если не работает хотя бы один орган, то другие органы, как карточный домик, начинают рушиться один за одним. Многие не понимают этого, так как в органах нет болевых рецепторов. Боль могут дать связки, на которых держатся эти органы ,если человек сильно запустил своё здоровье.
Обида также вызывает онемение двух пальцев рук-мизинца и безымянного пальца. Обида вызывает у обижающегося ком в горле, проблемы с городом, а у обидчика не вызывает ком. Первопричинами многих болезней, а также всех болезней неизвестной этиологии являются негативные эмоции. Например- эмоция гнев вызывает болезни печени, желчного пузыря. Это хейтеры! Им привычно гневаться на всех и проявлять сарказм! Упрямцы страдают болезнями поджелудочной железы.
Отсюда ещё слово Ад- от слова Ада- место, где водится нечистая сила.
Пояснения по буквам.
Особенность восприятия русскими в монгольской речи начальной буквы А, как переделывание на О. Можно брать русские слова на О и посмотреть значения слов в бурятском или буряадмонгольском толковом словаре. Таких слов найдёте много.
Например, в слове Асуудал тоже первую букву меняют на О. Л-усиление. Также добавляют букву Р перед А -как в слове рассудить.
Значение слова асуудал - Осудить, обсуждать вопрос. Усиленное обсуждение вопросов. Задавать вопросы и давать на рассмотрение вопросы для суда, чтобы суд принял решение и осудил.
асуудал
вопрос; хэлсэгдэхэ асуудалнууд,хэлсэхэ асуудалнууд вопросы, подлежащие обсуждению; повестка дня; асуудалнуудые һураха задавать вопросы; зүб асуудал резонный вопрос; асуудал табиха ставить вопрос.

Если замечали за собой эмоцию обиды и другие негативные эмоции, то можете записаться на диагностику за 990 рублей чтобы узнать первопричины дисфункций в своём теле.
8-911-947-68-17.
С уважением, Сергей Базаров

Сергей Базаров

Русские слова- Батя (от имени первого хана Золотой орды Батыя, то есть он был как Батя для многих) и богатырь произошли от среднемонгольского корневого слова бата
1) твёрдый, крепкий, прочный; бата бүхэ, бата бэхи парн. крепкий, твёрдый, прочный; бата бүхөөр уяха крепко связывать; бата бэхи болгохо укреплять, упрочивать, усиливать; бата бэетэй хүнчеловек атлетического телосложения; бата нэгэдэл единение, единство;
2) надёжный, верный, постоянный; бата үгэ правдивое слово; бата одон астр. неподвижная звезда.
батаар
1) твёрдо, крепко, прочно;
2) надёжно.богатырский
прил.
1. баатарай, баатарнуудай, баатарнууд тухай; богатырский эпос лит. баатарнууд тухай үльгэр;
2. баатарлиг; богатырское здоровье баатарлиг hайн бэе. На Руси слово богатырь впервые употреблено в Ипатьевской летописи, причём применительно не к русским воинам, а к Субэдэю и Бурундаю – военачальникам хана Батыя. В домонгольский же период для аналогичного понятия на Руси существовало славянское слово «хоробр»!

Сергей Базаров

СЛОВО БОЛЬ СОСТОИТ ИЗ БУРЯЯДМОНГОЛЬСКОГО СЛОВА "БОЛО"

Возникновение боли является сигналом, что что-то в организме стало не так.

Многие люди сразу не обращаются за помощью к специалистам. В течении 3 дней боль проходит и организм за это время перестраивается таким образом, чтобы там где возникала боль, перестало болеть за счёт разных ресурсов.
Например, организм выбирает изогнуть,
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 26.02.21, 00:39 +0000     личное мнение, публикации в соц. сети Ответить с цитатой

наш Фейсбук, продолжение

Сергей Базаров

СЛОВО БОЛЬ СОСТОИТ ИЗ БУРЯЯДМОНГОЛЬСКОГО СЛОВА "БОЛО"

Возникновение боли является сигналом, что что-то в организме стало не так.

Многие люди сразу не обращаются за помощью к специалистам. В течении 3 дней боль проходит и организм за это время перестраивается таким образом, чтобы там где возникала боль, перестало болеть за счёт разных ресурсов.
Например, организм выбирает изогнуть, искривить позвоночник таким образом, чтобы ослабить натяжение мышц, найти положение при котором исчезнет боль.
Боль действительно пройдёт, но будет ли для организма в целом полезно это искривление?
Если организм выгнет позвоночник, для устранения натяжения и боли, то это сдавит позвонки с одной стороны, а с другой стороны, там где была боль, расслабит мышцы, чтобы боль исчезла.
В последствии это сдавление приведёт к грыжи межпозвонкового диска, также пострадают различные мышцы и органы, так как нарушится иннервация органов и мышц исходящих от этих позвонков.
Смещение позвонков- это только следствие, компенсации, это дисфункции органов и мышц из-за смещения положения позвонков.
Первопричинами болей и болезней являются нарушения в головном мозге, которые происходят во время проживания человеком негативных эмоций. Если эти эмоции кратковременные, то влияния на организм не будет. Если эмоции продолжительные и часто повторяющиеся, то они приведут к поражению определённых отделов мозга. Каждый отдел мозга также отвечает за определённый орган. В итоге человек получает дисфункции различных органов и систем организма.
Если допустить, что позвонок Вы поставили на место, но не отработали негативную эмоцию вызвавшую его смещение, то позвонок вернётся в кривое положение, так как при проживании каждой повторной такой негативной эмоции нарушается определённый отдел мозга, который отвечает за конкретные позвонки, органы, мышцы и системы человека.
Пройдите диагностику выявления первопричин дисфункций, и Вы станете понимать “откуда растут ноги” Ваших болей, сбережете время и деньги от прохождения множества специалистов и обследований.
Для того, чтобы понять, что имели ввиду наши предки, необходимо найти корневое слово, понять этимологию слова.
Приведу пример нескольких слов по данной теме.
Медицинское слово и английское слово «Мануал»- состоит буряадмонгольского слова «манай» -наш, «ал»- в значении красный, огонь. Буквально слово мануал означает красный наш, то есть наш специалист высокого уровня, владеющий ручными техниками.
В школе и институте мне говорили, что нужно просто выучить неправильные английские глаголы, без понимания. Недавно я решил выяснить их значения через буряадмонгольский словарь. Глаголы оказались на самом деле среднемонгольскими словами.
Например, английское слово - good от буряадмонгольского слова hoo - усиление какого-то качества, (d) - конечное д- означает множественность. Получатся что английское слово good- гуд- означает буквально «много хорошего».
Латынь- это не мёртвый язык, а свод знаний для медиков, написанный на латинице.
Слово «Латынь» состоит из двух буряадмонгольских слов «лад»- полнстью, «энэ», буквально полностью соответствуй этому, то есть соответствуй или руководствуйся этому закону или своду правил, написанная для медиков.
Слово «медик» от буряадмонгольского отглагольного существительного «мэдэг»- от глагола «мэдэхэ». Получается , что слово «медик» буквально означает «знающий», то есть знающий как помогать больным.
Слово «врач» от буряадмонгольского слова- баряаша- костоправ и халхамонгольского слова «бариач». Получается, что слово «врач» буквально означает костоправ, то есть народный мануальный терапевт.
Слово «терапевт» состоит из буряадмонгольского словосочетания тэрэ багта. Буквально означает, что терапевт примерно или приблизительно устанавливает причину болей и болезней. Чтобы точно установить причину, он отправляет пациента к различным специалистам, чтобы установить точный диагноз.
Тэрэ- в наречных сочетаниях; тэрэ багта в том примерно месте, приблизительно там.
Слово «Медицина» состоит из двух буряадмонгольских слов мэдэхина- мэдэ- знания, хина- контроль. Буквально означает контроль знаний, то есть это наука для получения и контроля знаний для всех людей и медиков.
Что такое боль и болезни?
Можно перевести это слово по частям, чтобы понять смысл. Слово «боль» от буряадмонгольского слова «боло», означает «стало». Получается что боль- это когда в теле сначала было хорошо, а потом стало больно.
Слово «Болезни» состоит из следующих буряадмонгольских слов «боло» - стало, «ехэ» больше, «энэ»- это. Получается что слово болезни буквально означает «стало больше этого», то есть стало больше болей в организме или в теле.
Болохо -в значении «стать» и болихо- в значении «перестать» имеют непосредственное отношение к словообразованию следующих слов- боль, боли, болезни, болото, Польша и других слов.
Здоровье человека зависит от него самого на 80 процентов и только на 20 процентов от специалиста, который подправит тело и даст рекомендации, которые выполнять Вам, так как специалист не может за Вас и вместо Вас выполнять рекомендации, чтобы поддерживать полученный от курса сеансов результат (зарядка, правильное питание, мысли, контроль негативных паттернов поведения).
Рекомендации специалистов не выполняются из-за негативной эмоции упрямства, приобретённой ещё в детстве и продолжающейся уже во взрослой жизни на неосознанном уровне.

Записывайтесь на диагностику своего организма в Санкт-Петербурге по телефону 8-911-947-68-17.
С уважением, Сергей Базаров


Последний раз редактировалось: Ханаанеец (26.02.21, 02:46 +0000), всего редактировалось 3 раз(а)
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 26.02.21, 00:40 +0000     этно-параллели. академические статьи анализ. доказательства Ответить с цитатой

мы, вновь возвращаемся к академической работе, на наш взгляд, великого учёного-египтолога и этно-культуролога современности, Михаила Израилевича Зильбермана. Прекрасная научная работа Михаила Израилевича, насыщена многими интересными для нас данными, возможно в чём-то мы не согласны с автором, но нам это не мешает работать с ним. Статья со многими ссылками на другие научные работы учёных-египтологов, в его тексте проводится глубокий анализ, многих нюансов, деталей, и различных описательных, сравнительных, элементов. Также ёмкий содержательный текст содержит многие монголизмы, корни и слова из монгольского языка, диалектов, переведённые очевидно им лично, из разных древних писаний, которые нам интересно этимологизировать, и исследовать. Подробно здесь - http://samlib.ru/z/zilxberman_m_i/hiksosb3.shtml

вырезка из статьи ГИГСОСЫ И ИХ ПОТОМКИ

от 16.10. 2006г

Согласно различным источникам, египтяне выделяли ханаанеев (этнос, кровнородственный древним египтянам, не семитам) среди прочих азиатов, отдавали им предпочтение, и смотрели на них, как на людей достойных.
Так, на службу в египетскую администрацию принимались из чужеземцев предпочтительно местные (рождённые в Египте) ханаанеи (48.с198). Даже рабы и рабыни из страны Хар высоко ценились знатными египтянами и покупались за высокую цену для частной жизни или для прислуживания в храмах.
В Угарите (район храмов Дагона и Баал-Цафона) обнаружена сидящая фигура одной из жён фараона Сенусерта II ("Кхумет-нофр-Нех", где "Кхумет" - "кра- сивейшая", др.егип.), а в Кветне (к северо-востоку от Хомса) - сфинкс другой его жены - принцессы Ита. Как полагает профессор Шеффер (107.с26),- эти обе царицы были местными ханаанейскими принцессами. При XVIII династии также зафиксированы подобные браки.
В надписи, найденной в каменоломнях Масары (94.с268), и повествующей о том, как фараон Яхмос I деятельно занимался восстановлением пришедших в запустение храмов после изгнания гиксосов, причём, "при работах он пользовался быками, приведёнными из страны Фенеху (ANET, 234)" (очевидно, отбитыми им у гиксосов-финикийцев, поскольку Яхмосу I, после захвата им крепости Шаррукен отправившемуся в Нубию, азиаты дани ещё не платили),- термина "амеу" нет и в помине.
Итак, "аму, амеу" - это семиты-кочевники (бедуины, шасу и амореи), а также все племена хаабиру (в том числе и евреи).
Поскольку до настоящего времени какое-либо конкретное племя или народ не идентифицирован с термином "гиксосы", как с обозначением определённого этноса, можно полагать, что слово "гиксосы"- не этноним, а прозвище, народная египетская этимология, данное союзу азиатских племён, захватившему и порабо- тившему Египет; либо оно (это прозвище) связано с одной из наиболее многочис- ленных этнических групп союза. Принятое древнеегипетское наименование (прозвище) союза (либо одной из его групп) дошло до нас в виде греческой модифицированной фонетической формы - "hyk sos" ("гиксос").
Существует мнение (70-2.с125), что форма "hyksos" представляет собой иска- жённое древнеегипетское "hekau khosute, heka khаsut" (в условной русской тран- скрипции "хеку хасут" (2.с270)), которое означает "властители пустынных нагорий или властители чужеземных стран ("чужеземный властитель" т.е. не этнический египтянин)", где "хек(у), гек(а)" или "хик, гик"- "властитель, князь, царь"; хотя и корни слов "sos" и "khosute" совершенно различны.
Термин "хеку хасут" - принятое в Древнем Египте наименование ханаанских или сирийских вождей, которое применялось задолго до эпохи владычества гиксосов. Так, о "хеку хасут" сообщается в "Рассказе о Синухе"; предводитель племени азиатов на картине из гробницы в Бени-Хассан обозначен как "хеку хасут". Этот же термин встречается на скарабеях и других памятниках конца Среднего царства. В эпоху "Малых гиксосов", в частности, наименования фараонов иногда писались (на скарабеях) без картуша и содержали обозначение "heka khasut", например, "Heka khasut Anat-Her". Надпись о царе Хиане, (в заголовке) содержащая "HqA-xAswt", найдена на цилиндрических печатях (типично месопотамском пре- дмете быта). В Туринском царском списке также упоминаются шесть правителей с титулами "хека хасут".
Согласно Флавию-Манефону, "гиксосы"- это "цари-пастухи" или "цари пастухов"; и тогда слова "sos" и "khosute" даже по смыслу не совпадают. О том, что "цари пастухов" это - "hека амеу" (но не "heka sos"), однозначно сообщает папирус Салиер I, описывающий события, синхронные времени Фиванского царя Секен-не-Ра, первым выступившего против гиксосского владычества: "Случилось так, что земля Кимет (Египет) принадлежала врагам... Враги же сидели в городе (людей) аму (амеу) и (их) царём (hеку) был Апопи (ок.1600-1567 гг. до н.э.) в городе Ауарис". Заметим, что вассальный египетский правитель Секен-не-Ра в одном из документов также обозначен как "hек(у), гак".
Таким образом, (не по Манефону) царь гиксосов Апопи - "hик(у) амеу" ("царь пастухов" (мелкого рогатого скота)),- наименование в достаточной степени презрительное. Манефон же ввёл в обиход несколько иное название: "hик сос"- "царь сос". Лингвист с мировым именем Эмиль Бенвенист (81.с102) в своём "Словаре индоевропейских социальных терминов" показал, что слово "sus" (которое в греческом языке читается, как "sos") означает "свинья" (домашняя). И тогда, "с лёгкой руки" Манефона, писавшего по-гречески, закрепилось и сохранилось на века (в трудах Иосифа Флавия - потомка гиксосов, не ведавшего, что творит), наименование "hик сос", которое означает "царь свиней" - тяжкое, предельно сильное оскорбление в устах египтянина (брезгливо относящегося к свинье - нечистому животному, и всему, что с ней связано; см. Кн. IV).
Манефон, с детских лет знавший прозвище ("амеу") азиатов-семитов, при написании своей "Эгиптики" в исторически верное наименование царей азиатских племён- "hеку амеу" ("цари пастухов (мелкого рогатого скота)") либо "хеку хасут" ("чужеземные властители"), привнёс (явно на националистической почве) традиционную египетскую ненависть к азиатам (да ещё и к захватчикам его страны), субъективно усилив (и заменив) презрительное древнеегипетское "амеу" греческим ярлыком (площадной бранью, ругательством) "sos" (заменил в термине обозначения азиатов-семитов "мелкий рогатый скот" на "свиньи").
С другой стороны, как уже упоминалось, древнеегипетское название лошади не "sus", семит., но "ssm.t"; и если Манефон, вводя новое обозначение гиксосов, всё-таки воспользовался семито-хурритским термином (желая отразить и усилить эту сторону памяти о прошлом), то "hик sus" может означать и "царь лошадей", что тоже не лишено исторического содержания (подобно "hик амеу"), а древнего историографа тогда можно считать беспристрастным и объективным.
Приведём некоторые биографические сведения об историках, столь неразры- вно связанных с вопросом о гиксосах.
Египтянин Манефон (Мои-н-Тот (283-246 гг. до н.э.)), уроженец города Себен-нитоса в Нижнем Египте,- широко образованный жрец-историограф Гелиополиса, имел доступ к первоисточникам и обладал египетской традицией.
Иосиф Флавий (Йосеф бен Матитьягу hакоhен (ок. 37-100 г. н.э.)) - официа- льный римский историк, пользовавшийся покровительством царствующего дома Флавиев. Первоначально священнослужитель (коhен) Иерусалимского Храма, а затем и главнокомандующий повстанческими отрядами в Галилее во время Иудейской войны. Был взят в плен римлянами, но позднее освобожден от рабства как вольноотпущенник императора Веспасиана. До конца своих дней Иосиф оставался верен иудаизму. Его книги, написанные по-гречески, были рассчитаны на неевреев, которых Флавий стремился ознакомить с историей и религией своего древнего народа.

5. Гиксосское наследие Египта.
"Сильное влияние одной нации (этноса) на другую почти всегда оставляет след в языке",- писал большой эрудит Эрнест Ренан (92.с175).
Языком межплеменного общения гиксосов (хурритов, ханаанеев и хаабиру Рутену (Сирии), а также остальных азиатов) в захваченном Египте, вероятно, по устоявшейся угаритской традиции, был угаритский диалект ханаанейского языка, ибо преимущественно этот семитический язык, как язык победителей, и был воспринят в покорённой стране, чему существует достаточно свидетельств.
В текстах, составленных жрецами или учёными Египта, постоянно встречаются аккадские и ханаанейские слова, такие как: раам (вернул, возвратил), сар (князь, правитель), баб (ворота, дверь), рош (голова), шалом (мир; приветствие), барух (благословение), бейт (дом), беэр (колодец). При Тутмосе III и Аменхотепе II египетское воинское звание "господин войска" звучало как "адон войска" (48. с276). Фараон Хоремхеб (Горус по Манефону), прежде, чем занять трон, носил придворное звание "Адон всей земли в продолжение многих лет". Наименования "адон" и "аб" ("отец"), которыми библейский Иосиф сам называет себя (Быт.45.9) перед своими братьями, вошли в египетскую речь, как названия должностей: адон пехоты, адон казнохранилища, адон мастерских фараона и т.п. В "Папирусе Анастази I" (эпоха Рамсеса II) встречаются многочисленные семитизмы (94.с341), на- пример, такие, как "махор" ("витязь"). В надписи в заупокойном храме, выстроенном для себя фараоном Мернептахом в Фивах (48.с331), слово "пощады" (по смыслу) передано семитическим "шалом" ("мира"). Письма и памятные надписи эпохи Рамессидов переполнены семитическими словами и выражениями. Во времена Х1Х и ХХ династий: "мода на семитизмы дошла до смешного: вместо египетских слов в речь беспрерывно вставлялись слова семитские и даже египетским словам старались придать семитскую форму" (48.с190). Отличительной чертой литературы периода ХVIII-ХХ династий также было пристрастие к использованию семитических слов (94.), которыми пересыпаны оды в честь царей и многочисленные фиктивные письма, служившие писцам образцами модного стиля. Такие слова особенно часто и охотно употреблялись египтянами в качестве военных терминов.
Следует отметить, что этнографическая связь египетского языка с семитическими (94.с65) существовала с доисторических времён. Зафиксировано родство языков в корнях, суффиксах, грамматических формах, в законе трёхбуквенности и второстепенного значения гласных.
Египтяне охотно перенимали ханаанейские, аккадские и хурритские имена гиксосов ("Сборник египетских имён Либлейна"), такие, как Баал-Махор, Пет-Ба- ал, Машшу, Песахелес, Немурод, Капур и др. Документально засвидетельствовано, что даже Фиванские жрецы бога Амона давали своим детям гиксосские имена. Вассалы, правители номов (номархи), низкопоклонствуя, подражали сюзерену, фараону. Так, Фиванский номарх, современник царя Апопи Океннира, носил имя Секкенира III. Имя царя гиксосов "Апопи" сделалось обыденным в Египте. Танах свидетельствует, что египтяне не гнушались вступать и в смешенные браки с гиксосами-хаабиру (например, Асеннейт, жена Иосифа, а также мать (Агарь) и вторая жена (Патума) Измаила - египтянки).
В свою очередь, за годы пребывания в Египте, чужеземцы восприняли многие нравы и обычаи египтян, их язык, письменность и литературу. В старинных египетских традициях был организован и двор гиксосских царей. Гиксосы и выглядели, как настоящие египтяне (одеты, побриты и в париках): когда похоронная процессия с телом Иакова прибыла в Ханаан, "жители той земли, ханаанеи... сказали: велик плач этот у египтян".
Даже традиционная практика захоронения у "черноголовых" (наиболее консервативный ритуал, связанный с отправлением культа предков) в результате длительной ассимиляции претерпела значительные изменения: Иосиф "повелел... бальзамировать его (Иакова)" по египетским обычаям (сорок дней), "ибо столько дней употребляется на бальзамирование" (сам Иосиф также был бальзамирован, а его мумия положена в деревянный гроб). "И оплакали его египтяне (и гиксосы) семьдесят дней", как принято в Египте.
Участники похоронной процессии с телом Иакова (из Египта по пути к пещере Махпела в Ханаане (Быт.50.10-13)): "дошли они до Горен Аатада при Иордане и плакали там... и он (Иосиф) свершал траур (не по-египетски) по отце своём семь дней (на Горен Аатад)".
Здесь "горен" ("גרן")- "гумно, ток", а "атад"- "заманиха, верблюжья колючка"; т.е. "Горен Аатад"- гумно "Верблюжья колючка".
При погребении Иакова, по преданию от раби Абаггу ("Абба-Агга"- имя аккадо-шумерское), присутствовали сыновья Исава и Измаила, а также потомки Хетуры, т.е. собрались представители большинства племён "черноголовых" региона. "Плачь великий" Иосифа и его спутников, похоронная церемония, происходил по древнему месопотамскому обычаю - на току (гумне) одной из деревень, расположенной на территории империи гиксосов. Примечательно (99.с426), что похо- ронные обряды (и свадьбы) у крестьян Сирии ("Сирия"- как историко-географи- ческая область) и в наше время всё ещё проводятся на току (древние сирийцы - потомки "черноголовых").
Примечательно, что на личных цилиндрических печатях, не характерных для Египта (где обычно применялись печати-скарабеи с надписями на овале внизу), найденных в Палестине (94.с162), иногда встречаются рядом с аккадской клинописью и египетские иероглифы.
Существует мнение, что гиксосы ознакомили египтян с изготовлением железа. Ю.Заблоцкая упоминает о том, что хурриты в XVIII в. до н. э. знали железо, технологию изготовления которого они могли позаимствовать у хатти, которые изготавливали железо ещё в III тыс. до н.э. Как показали лингвистические исследования, проделанные В.В. Ивановым, хетты переняли технологию выплавки железа и само название металла у хатти. В "каппадокийских табличках" не раз упоминается драгоценный металл "амутум" - железо. Подобное название проникло в хурритский, аккадский и др. языки.
Считается (14.;81.), что "пастухи овец и коз (hик(у) амеу)" занесли в Египет новый ткацкий станок и новые ирригационные методы (плотины практиковались на великих реках Месопотамии). Древнеегипетские мастера переняли и некоторые строительные приёмы, присущие Месопотамии (62.с413). Обнаружена зависимость египетской системы мер и весов (приспособленной к десятеричной системе исчисления) от шумерской,- двенадцатеричной (94.).
Применение египтянами ханаанских серповидных мечей, образцы которых найдены в древнейших гробницах Библа (14.с 263; 80.с237.), подтверждено только со времён Тутмоса III. Ношение кольчуги пришло в Египет из Рутену (видимо, от хурритов).
Использование некоторых домашних животных египтянами (48.) было инициировано гиксосами: помимо лошади (хурриты), египтяне ознакомились с верблюдом ("кораблём пустыни" кочевников-шасу) и особой породой быков - "(ха)- абир" (месопотамской, судя по фонетике названия). "Пастухи" занесли в Египет (80.с99) также гранатовые и оливковые деревья и яблони (оседлые жители Хана- ана).
Самые расхожие египетские украшения на колесницах: пальметки, противоборствующие звери, спиральные завитки - азиатского, гиксосского, происхождения. Наглазники же упряжи, сбруи, традиционно украшало изображение бога Сета (Сетха)- главного бога гиксосов. Некоторые тёмные аспекты истории древнеегипетских украшений связаны с серьгами. По не выясненным пока причинам до эпохи Нового Царства египтяне не носили серег. На этот факт обратил внимание Г.Картер в публикации о памятниках гробницы Тутанхамона. Египтолог выдвинул предположение о том, что серьги "завезли" в Египет гиксосы.
Среди новых форм и образов изобразительного искусства, обретённых египтянами в эпоху владычества гиксосов в Египте, наиболее характерен крылатый сфинкс (мотив, присущий искусству Месопотамии - образ Шедду).
Ко времени гиксосов (по типу и характеру работы) относится (48.с204) хра- нящаяся в музее Булака гранитная группа без надписи: две фигуры поддержива- ют маленький стол с приношениями рыб и цветов. Характер приношений может указывать на принадлежность жертвователя к гиксосам-хабиру: рыба - традицио- ное приношение богу вод Эа (Энки); а цветы - приношение Ра-Горахте (либо Иш- тар, как родовой богине).
Историческое литературоведение отмечает (8.с549), что вся египетская "проза", вплоть до первых веков I тыс. до н.э., - это либо чистые стихи, либо ритмизованная проза, подобные образцам, принятым в художественной литературе "черноголовых" Шумера и Аккада.
В конце эпохи правления ХII династии, в качестве антитезы традиционно общепринятой в среде египтян догме о бессмертном загробном существовании,- второй и главной, лучшей части жизни египтянина, появилась так называемая "Песнь арфиста" ("Песнь из дома усопшего царя Антефа, начертанная перед певцом с арфой"), в которой отношение древних египтян к смерти отмечено не свойственной им печатью двойственности (31.с161): с одной стороны, восторг,- лику- ющее принятие смерти и загробной жизни; с другой,- неподдельный ужас и страх простого человека перед её приходом. Прежде боялись лишь результатов загробного суда: "О Ра!.., спаси меня от этого бога, который тащит грешников на верёвке к месту убиения, чтобы растерзать души" ("Книга Мёртвых", Гл.107). Но с приходом в страну "черноголовых" беженцев, гиксосов первой волны, в сознание египтян было привнесено шумеро-аккадское восприятие жизни и смерти: "Ничто не дорого, кроме сладостной жизни ("Поучения Шуруппака")"; а преисподняя, "Страна без возврата" для "черноголового", это - "дом, откуда вошедший никогда не выходит", где тень умершего влачит вечное безрадостное существование.
Все пятнадцать текстов "Песни арфиста" связаны между собой общим напра- влением мысли, одним, определённым, мироощущением (8.с27): всё на земле бренно, решительно всё на земле обречено на исчезновение; но пока ты не умер,- живи и радуйся жизни (идеология эпоса о Гильгамеше).
Из эпоса о Гильгамеше: "А человек - сочтены его годы; чтоб он не делал - всё ветер!" (8.с176); "Судьба людская проходит - ничто не остаётся в мире"; или "Ты же, Гильгамеш... днём и ночью да будешь весел... светлы да будут твои одежды, волосы чисты... Праздник справляй ежедневно" (8. с206).
Приведём для сравнения и отрывок из "Песни из дома усопшего царя Антефа, начертанной перед певцом с арфой":
Одни поколения уходят, а другие - приходят.
Одни строили дома - не сохранилось даже места, где они стояли,
Словно никогда их и не было.
Никто ещё не приходил оттуда, чтобы рассказать, что там.
А потому утешь своё сердце, следуй его желаниям,
Пока ты существуешь.
Надуши свою голову миррой, умасти себя благовониями,
Облачись в лучшие ткани.
Совершай свои дела на земле... себе на благо.
Пока не придёт к тебе день оплакивания,
А потому празднуй (каждый) прекрасный день
И не изнуряй себя (трудом).
Видишь, никто не взял с собой своего достояния;
Видишь, никто из ушедших не вернулся обратно.
Данный отрывок типологически (в оценке главных человеческих ценностей) близок не только "Сказанию о Гильгамеше", но и, соответственно, афористике "Экклезиаста", например: "Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей" (Еккл.9.8,9).
Аккадские фрагменты эпоса о Гильгамеше найдены в городе Мегиддо (ХV-X1V вв. до н.э.); обнаружены также и фрагменты переводов этого сказания на хурритский и хеттский языки (ХV-X1V вв. до н.э.). В Тель-Амарнском архиве хранился (54.с551) текст повести о Саргоне Древнем, озаглавленный "Царь битв", а также и миф об Адапе (99.с114).
Существует мнение (54.с169), что именно гиксосы (и тогда это - финикийцы либо угаритцы), значительно упростив египетское письмо, создали на базе иероглифов алфавит - демотическое письмо (писали справа налево).
С появлением работ Гоммеля (94.с173) поставлен и дебатируется вопрос вли- яния Месопотамии на Египетскую культуру. Найдены аналогии в искусстве, быте и религии (94.с65). При раскопках в Нильской долине (62.с70), в культурных слоях, отнесённых к эпохе Нагада II (соответствует Позднеурукскому периоду, 3250-3000 гг. до н.э.), были открыты шумерские предметы роскоши, сосуды с ручками, пестики, а также цилиндрические печати. На сланцевой плитке (пластинке) фара- она Менеса (Мена, Мину; ок. 3000 г. до н.э.) присутствуют типичные шумерские мотивы, восходящие к эпохе Урука,- фантастические животные с длинными, переплетёнными шеями; поле битвы с коршунами (94.) и др.. На рукоятке кинжала, вырезанной из слоновой кости (обнаружена в Джебель-эль-Араке, неподалёку от Абидоса, и отнесена к периоду 3000-2800 гг. до н.э.), изображены традиционные для шумеров картины: бог Думузи с двумя львами; дикие козы в кустах; лев, набрасывающийся на овцу (сюжет одной из шумерских басен); пастухи, погоняющие стадо.
Поскольку факт воздействия культуры шумеров на египтян достоверно (или правдоподобно) не объяснён (не только не доказано, но даже и не упоминается ни в одной работе о вхождении "черноголовых" в племенной союз гиксосов), выдвинута гипотеза о том, что часть шумеров, достигших вначале берегов Персидского залива и обосновавшихся в районе дельты рек Тигра и Евфрата (город Эредуг), затем мигрировала к берегам Красного моря, закрепилась там и влилась в египетский этнос (62.с53), (отсюда и датировка - отнесение ряда артефактов к додинастическому и архаичному периодам истории Египта).
В эпоху Нового царства (ХIII-ХХ династии) в Египте широко представлены божества западных семитов (96.с115-117). Большинство заимствованных у азиа- тов-победителей богов, естественно, (50.с98) имели военное значение (боги войны). Уровень восприятия этих богов египтянами хорошо иллюстрируется эмоци- ями Рамсеса II на поле битвы с хеттами. Покинутый своими войнами, оставшийся один в окружении бесчисленных врагов, царь воззвал к великому Амону-Ра и, воодушевленный Всевышним, обрёл спокойствие и уверенность в своих силах (94.с359): "Я (сделался) подобен Монту (Менту), стреляя правой рукой и хватая левой. Я (сделался) подобен (могучему) Баалу (Баал-Хаддаду) в его годину (в эпоху гиксосов) перед нами (египтянами)".
Как известно, образ древнеегипетского бога войны Монту с воцарением Х11 династии померк,- слился с Амоном в синтетическом образе "Амон-Ра-Монту". В дальнейшем культ Амона-Ра почти полностью вытеснил культ Монту (49-2.с176), (фараону Х1Х династии Рамсесу II не позволительно, грешно утверждать, что он уподобился богу Амону-Ра). Следовательно, в образе "Менту" можно усматривать не только древнего бога битвы, но и богиню-львицу Мент(у)-Сехмет.
Сехмет (др.егип. "shmt, sahma" (Сехмет, Сахма, Сахми); демот.- Сехме)- "могучая", егип.; богиня, входившая в Мемфисскую Триаду (город Мемфис - центр культа Сехмет). Она - богиня войны (военных походов и сражений) и палящего солнца; её вид наводит ужас на противника, а пламя её дыхания уничтожает всё. Почиталась во всём Египте. Изображалась Сехмет в виде женщины с головой львицы (богиня-львица) и солнечным диском (над головой). Богиня Сехмет идентифицировалась и с Хатхор, богиней Неба (71.с284), и с тремя-четырьмя богинями-львицами, и, в частности, с Мент(у), (Монт(у)); о которой известно (49-2.;71) только это (факт отождествления), и с Астартой-Иштар.
Последняя (Астарта-Иштар), будучи отождествлена с Сехмет, вошла в Мемфисскую Триаду богов. В Мемфисе, где гиксосские цари первоначально расположили свою резиденцию, было возведено (очевидно, первыми царями гиксосов) и святилище Иштар-Астарты (50.). Имя Астарты даже сделалось частью теофорных имён многих египтянок (80.с74).
В 1902 году египтолог Шпигельберг разобрал фрагменты одного из папиру- сов коллекций "Amherst" (50.с106), в котором повествовалось о принятии Астар- ты (Иштар) в египетский пантеон богов (Мемфисский миф): "Вот Астарта сидит на берегу моря; (и) говорит оно (Море) её: "Откуда пришла ты, дщерь Птаха (иде- нтифицировался с Хусаром), богиня могучая, бурная? Разве твоя обувь не износилась? Разве одеяние, что на тебе, не обветшало во время хождений туда и сюда по небу и земле?"... Астарта выслушала Море и поднялась, чтобы идти к Эннеаде... Великие (боги египетские) увидели её и стали перед нею. Малые (боги) увидели её - легли на животы (вероятно, в мифе отражено чувство страха, испытанное египтянами перед воинством гиксосов на начальном этапе их вторжения). Дали ей трон. Она села. Принесли ей дары моря (она же и великая Асират морская). Посланник Птаха (в Мемфисской космогонии демиурга и главы богов) явился, чтобы сказать (передать ей) эти слова... (далее текст отсутствует)".
Гиксосская богиня Иштар-Астарта-Анат во многом тождественна древнеегипетской Сехмет. Известно, что ранее, в Ханаане, Астарта (Анат), аналогично Сех- мет, также идентифицировалась с богиней Хатхор (на барельефах и в бронзе Астарта изображалась с атрибутами Хатхор и имела совершенно египетский облик (50.с108; 94.с 382)). Анат и Сехмет, приходя в восторг от пролития крови, одинаково свирепы и воинственны. В период Древнего Царства Сехмет называли матерью царей. Иштар-Астарта- также покровительница царей и царской власти. Сех- хмет, обладавшая божественной созидательной энергией, была известна и как бо- гиня-целительница (покровительница лекарей). Отождествление её с Иштар-Ас- тартой сделало и последнюю врачевательницей: царь хурритов Митанни Тушрата посылает (с возвратом) Аменхотепу III статую богини Иштар Ниневийской для исцеления от болезни (из письма Тушраты (94.с290) следует, что личная богиня его рода (эта статуэтка), уже побывала в Египте). Священное животное и Сехмет, и Иштар, как богини войны,- львица: "О (Иштар), моя владычица, львица боя, ты, которая бросается могучим прыжком на вражеские страны" (Из надписи Утухен- галя, энси Урука, победителя кутиев (62.с152)).
В более поздних текстах, воспевающих героическую борьбу Гора с Сетом и его воинством, говорится, что Астарта (Иштар) принимает участие в битвах богов египтян уже как союзница Гора и Ра (текст из храма города Эдфу): "И Хор сказал: "Поспеши, о Ра! Отыщем врагов, что внизу, на земле!" И тогда Ра, святой, пошёл; и Астарта была с ним (в его "Небесной ладье"). И искали они... (Сетха)".
В Египте эпохи Нового Царства богини Астарта-Анат и Иштар ("владычица побед на небе и на земле" (Гимн царю Шульги)) воспринимались уже как одна, единая, богиня - Астарта ("Анаташтарт" - известно со второй половине II тыс. до н.э.),- богиня войны (договор Ассархаддона с Баалом): "Астарта да сокрушит в страшной сече ваш лук".
На египетских надгробных плитах иногда встречается (50.с98) изображение богини-воительницы Анат со щитом и копьём в одной руке, и с боевой секирой - в другой. Приведём отрывок из текста (стела из Бейт-Шаана; XIII в. до н.э.) пос- вящения богине Анат: "Анат(ит), Повелительнице Небес и Госпоже всех богов", которая "охраняет жизнь, силу и здоровье Ка (одной из душ) Неси Нехта (египетского чиновника)". Анат изображена в длинной одежде, она носит двойную еги- петскую корону, анк и скипетр (107.с218). В Танисе, в частности, открыт храм Анат (106.с276).
Как богиня войны, Астарта-Иштар сближается с Анат: "слава вам боги, вышедшие из Гермополя... запечатайте рты, закройте уста, как запечатаны уста меча Анат и Астарты, великих богинь, зачинающих и не рождающих, запечатанных Гором и основанных на Сете" (Папирус Харриса, составленный при Раамсесе 1V), (50.).
Много позже этот египетско-гиксосский сюжет нашёл отражение в Ветхом Завете: "заключил (запечатал) Господь всякое чрево (лоно) в доме Авимелеха за Сарру" (Быт.20.1-18). Народное творчество развило эту тему (99.с239): "Бог не только обесплодил герарских женщин (филистимлянок), но и заключил всякие чресла... (и) измученные (запором) люди жаловались друг другу: "Ещё одна такая ночь, и мы умрём!".
Весьма показателен и следующий египетский текст (80.с250): "И тогда ободрённый... царевич с помощью Решефа и Астарты (Астарта-Иштар (Ниневийская)-Шавушка - богиня-воительница, "восседающая на лошади" (64.с146); известны её египетские изображения в виде нагой всадницы, стреляющей из лука), богов той страны, откуда прибыли (в Египет) лошади, принялся за дело" (за обучение уп- равлению упряжью лошадей колесницы).
Известно (50.с105), что великий воитель фараон Рамсес II особенно чтил Астарту-Иштар. Царь отвёл богине восточный квартал своей новой столицы (Аварис) и дал одному из своих сыновей её имя. На берегу Средиземного моря, вблизи озера Сирбонис (50.с48), Рамсес воздвиг храм богине Астарте-Анат (87 на 110 м). Ещё Ренаном обнаружен барельеф (50.с109) с изображением фараона, на которого с любовью смотрит прижавшаяся к его плечу богиня Астарта.
В птолемеевские времена, в священном городе бога Гора Эдфу (Бехутет, западный берег Нила; 25 град. сев. шир.), на месте прежнего здания эпохи Тутмоса III, был воссоздан заново храм Гора. В храмовой надписи от лица самого бога го- ворится: "Они заложили мой дом как работу древности и моё святилище как работу предшественников" (Chassinat E. Le temple d`Edfou.I-XIV.Le Caire, IV, 9, 6.). Согласно надписи, общий план здания храма был сделан по предписаниям свяще- нной книги Имхотепа: "Книга основания храмов богам первой Девятки". Строительные тексты, обнаруженные в храме, убедительно свидетельствуют, что новый дом бога являлся повторением прахрама (Н.А.Померанцева Эстетические ос- новы искусства Древнего Египта. М.Искусство, 1985.с55.).
Несомненно, что восстановлено было и найденное в этом птолемеевском хра- ме Хора изображение синтетической богини Хатхор-Сехмет-Менту-Астарты-Иш- тар-Шавушки, входящей в Мемфисскую триаду. Божество изображено (71.илл. IХ) в облике Сехмет-Менту, египетской богини-львицы с солнечным диском над головой, которая, в качестве аккадо-хурритской Иштар-Шавушки ("владычицы коней и колесниц") с кнутом и вожжами в руках, стоя на колеснице, запряжённой в упряжку из четырёх коней, поражает врагов и мчится по их трупам (50.с 105). Богиню (как богиню Неба Хатхор-Сехмет-Иштар-Астарту) сопровождает "небесная" символика: четыре коня, четыре линии вожжей, четыре поперечные перекладины в колеснице, восемь спиц в колесе,- набор из четырёх компонентов, что в сумме составляет (плюс сам "набор", как слагаемое) пять,- хтоническое число, указывающее на то, что в таком виде, такой ипостаси, она,- богиня Неба, несёт смерть (как богиня войны).
Итак, отождествление образов богинь Сехмет-Менту и Астарты-Иштар произошло при "обоюдном заимствовании" ипостасей, что расширило функции нового синтетического божества (как бы оно не называлось поклонявшимися ему азиатами или египтянами).
В Саисском номе Дельты, где обосновались гиксосы, и куда их цари перенесли свою резиденцию, издревле почитался бог и хозяин этой земли (исконной зе- мли Рамессидов) - воитель Сетх и находилось (в районе Ровати-Авариса) его святилище (54.с167). Поэтому и (Папирус Салье I) "царь Апопи (Ра-аа-аб-тауи) избрал своим богом Сета в качестве господина (этой земли) и не кланялся никакому (другому) богу египетскому. И он (Апопи) построил ему (Сету) храм превосходной работы и долговечный... рядом с дворцом царя... Апопи установил празднества и дни для приношений Сету во всякое время... И он поднимался каждый день, чтобы ежедневно приносить жертву... скотом Сету; и сановники его величества несли гирлянды цветов, подобно тому, как это делается в храме Ра-Горахте" (27., 48.); т.е. Апопи Ра-аа-аб-тауи, подобно номархам Среднего Царства, возложил на себя функции верховного жреца главного бога гиксосов (ранее же главным жрецом бога Сетха был номарх из дома Рамессидов).
В египетской мифологии бог Сетх (др.егип.- "swthi, suthi" ("Сутэхи"- "Светлейший"); ср.егип.- Сутх; позд.егип-. "Seth" (Сэтх); демот.- Сет(х); лат.- "Seth")- брат Осириса, Исиды и Нефтиды, олицетворявший стихийные силы природы. Его священное животное - осёл (традиционно Сетх изображался в виде человека с го- ловой осла).
Сетх - могучий бог-воитель; бог грозы, его оружие - огненное копьё, которым он поражает огромного змея Апопа, живущего в глубине первозданного океана и олицетворяющего мрак и хаос, небытиё и зло, извечного врага демиурга, лучезар- ного бога Ра, и мирового порядка. Около полудня, когда солнечная ладья Ра-Гор- ахте достигает вершины горы небосвода, огромный змей нападает на Ра и одним глотком заглатывает (выпивает) часть небесного потока (небесного Нила). Но мо- гучий и бестрепетный Сетх, стоя на носу небесной ладьи, "направляет против не- го своё огненное копьё ((71. Рис.15)- прямо в пасть змея) и заставляет Апопа вернуть всё, что тот проглотил" (Книга Мёртвых. Гл.108), и посрамлённый, змей Ап- оп скрывается на дне океана.
Ещё во время Рамсеса II бог Сетх был любим и почитаем в Египте: "Слава тебе, Сет! - сын (богини) Нут, крепкий в священной ладье (Ра)... даруй мне счастливое существование, дабы я служил тебе". Царственная семья Рамессидов (фараоны - Сети I, Сети II, Сетенехт), потомственных номархов Саисского нома, гордилась своим происхождением от Сетха, как "непосредственного" отца каждого из них.
Царь объединённого Египта считался "господином обоих венцов Гора и Сета", и носил, как символ единения страны, одновременно обе короны (двойной ве- нец) - Юга и Севера. Ранее, до объединения Египта, Южные цари ("сутени") носили высокую белую корону ("хетгет"), их символы - лотос и гриф. Северные же цари ("биоти") носили своеобразный красный венец - ("дешрет"), их символы - папирус и кобра. В войне за объединение Древнего Египта в единое царство победил Юг, т. е. Сетх одержал победу над Гором и объединил страну.
Боги Сетх (Сутехи) и Гор (Горахте), владыки венцов и жезлов, считались покровителями царской власти. Так, в титулатуре фараонов II династии сочетание имён Сета и Гора означало (49-2.с429) "царь (объединённой страны)". Последний фараон II династии, после нового "объединения обеих земель" принял имя "Ха- сехемуи" ("Сияющий двумя жезлами") и называл себя и Гором, и Сетом (пятый царь этой династии называл себя только Сетом), (94,с172).
Бог Сетх эпохи гиксосов - "самый азиатский из всех египетских богов", отмечал египтолог Пьер Монте (80.с237). Он носил шлем "сирийского война" (т.е. "че- рноголового" из Рутену) с солнечным диском (египетский мотив) между рогами (шлем с рогами - головной убор Балу), оплетёнными лентами (символика Иштар-Астарты-Анат), которые у самой земли завязывались треугольным бантом (символика богини Неба, указывающая на её связь с Сетом (Астарта-Анат - жена Сетха-Баал-Хаддада)). Гиксосский Сетх носил азиатское одеяние и походил на Баал-Цафона-Хаддада, "как родной брат". В частности, стела с изображением (107.с 217) "правительственного писца и хранителя дома серебра" Мами была посвящена "Сетху из Цафона".
Синкретический бог Баал-Хаддад, в образе которого слились угаритский Баал-Цафон, аккадский Аддад и хурритский Тешшуб ещё до эпохи владычества ги- ксосов в Египте (и которого только жители Угарита и его окрестностей (ханаанеи, "черноголовые" и хурриты) могли занести в Египет),- громовержец, бог-воитель, победитель змея,- очень походил на древнеегипетского Сетха, и, по единодушному мнению историков (49.), был отождествлён с ним ко времени правления четвёртого фараона гиксосов Апопи Ра-аа-аб-тауи (ещё Группе (50.с105) до- казывал тождественность (для Амарнского периода) угаритского Баал-Цафона и египетского Сетха).
В Угарите (Рас-Шамра) обнаружен местный рельеф с изображением божества (очевидно, что не Илу, а Баал-Хаддада). Стиль причёски и увенчанный рогами головной убор, а также покрой верхней одежды бородатого бога явно месопотамского происхождения; но поклоняющиеся ему люди (правители) носят египетские головные повязки с изображением кобры (107.с188).
Из египетских источников (49.) известен миф, в котором Сетх (Баал-Цафон) снимает печать, наложенную Гором на лоно богинь Анат и Астарты, после чего Ра отдает обеих богинь Сетху в жёны (Анат - жена Балу). В мифе повествуется о священном соитии Сетха (Балу) и Анат (как в текстах из Угарита). Известен также миф (египетский источник) о борьбе Сетха и бога моря Йаму за власть над миром (также Угаритский сюжет из цикла о Балу), в которой посредницей выступает Астарта (великая Асират морская Угаритских текстов), а победу, естественно, одерживает Сетх (Баал-Цафон-Хаддад).
Ещё во времена войн Рамсеса II с хеттами слово "Сет" было также и именем нарицательным в представлениях египтян Нового Царства и хеттов, и означало просто "бог" (как "ваал" или "эл") или, точнее, главный бог. В знаменитом договоре Рамсеса II с хеттами (ок.1270 г. до н.э.), помимо "Сета", как владыки неба, упоминаются: и "Сет" земли хеттов, и "Сеты" различных городов (Сет города Джапуранда, Сет города Пайраки и т.п.). В центре серебряной дощечки с текстом договора (на лицевой стороне) изображён Сет, обнимающий великого царя страны хеттов, облачённого в жреческие одежды, и выгравированы слова: "Печать Сета, царя небесного (синкретический Сетх-Баал-Хаддад-Тешшуб - главный бог хеттов), печать договора, заключённого (царём) Хаттусилисом - государем" (94. с326-327). Такая же сцена объятий изображена и на трёх печатях Муваталлиса. В надписи, восхваляющей Сетенехта, первого фараона ХХ династии, подавившего мятеж и устранившего беспорядки в стране, говорится: " Он (царь) был подобен Сетху, когда тот бушует" (из Папируса Харриса).
С начала XII в. до н.э., по-видимому, в политических интересах определённых групп аристократии, борющихся за власть (вероятно, со времён смерти фара- она Рамсеса III, павшего жертвой заговора своих приближенных), бог Сетх,- не только в прошлом главное божество презренных азиатов-гиксосов, но и бог дома Рамессид
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 26.02.21, 08:44 +0000     этно-параллели. академические статьи анализ. доказательства Ответить с цитатой

Зильберман Михаил Израйлевич:

http://samlib.ru/z/zilxberman_m_i/oprashumerah-1

Размещен: 22/01/2015, изменен: 22/01/2015.

Аннотация:
Обсуждаются истоки религии и патриархальной культуры протошумеров.

О ПРАШУМЕРАХ

Характерно, что в месопотамском периоде у шумеров отчётливо проявляются многие представления скотоводческо-кочевой культуры (предположение о том, что шумеры прибыли в Месопотамию "как воинственные кочевые пастухи" (Х. Саггс. 2004) существует). Быстро ассимилировавшиеся в Нижней Месопотамии, шуќмеры хотя и кормились за счёт земледелия (весь скот (мясо) уходил на жертвопри-ношения), тем не менее, постоянно подчёркивали высокую значимость скотоводства. В шумеро-аккадской литературе неоднократно описываются споры о том, что важќнее: земледелие или скотоводство. Так, в сказании о сватовстве богов пастуха Дуќмузи и земледельца Энкиимду (братьев, сыновей Энки) к Инанне, - богиня плодороќдия вначале предпочла земледельца (она - богиня растительности), но, по совету своего брата Уту (судьи богов и людей), в конце концов, выбрала пастуха. В ходе инцидента пастух, затеял резкий, горячий спор со спокойным и миролюбивым земќледельцем. В споре (6.) между братьями "Эмеш (Лето)" и "Энтен (Зима)" кто важнее, - боги разрешают спор в пользу скотовода Энтена, а Эмеш, земледелец, преќклоняет колена перед пастухом в знак признания его превосходства. В Шумере была популярна поговорка: "Не будет пастух земледельцем" (не исключено, что, по крайќней мере первоначально, шумеры болезненно воспринимали необходимость воздеќлывать землю).
О месте нахождения прародины шумеров известно немного. В пользу предпо-ложения о прародине шумеров как о неком гористом районе (среднегорье, предгорье и близлежащие низинные территории), возможно, свидетельствует то обстоятельќство, что шумеры устраивали свои святилища на искусственных высотах, - строили зиккураты (но и убейдцы возводили свои храмы на платформах). Считается, что ранняя шумерская архитектура явственно выдержана в традиционном стиле дереќвянных сооружений, который (стиль) мог выработаться только у народа, живущего в лесистых областях (таким образом, оба фактора, дополняя картину, могут указыќвать на прародину шумеров как на лесистое предгорье).
Шумерский язык - язык агглютинативный (замечено, что носителям агглютина-тивных языков присуща алтайская гаплогруппа R1b1). В 2001 г. Я. Браун достаточно аргументировано указал на родство шумерского языка со старотибетским (337 лекќсических соответствий, в т.ч. в показателях 1-го и 2-го лица ед.ч. местоимений, чисќлительных, обозначениях частей тела и терминах родства, фонемных соответствиях между языками, в словообразовании и элементах морфологии). В 1915 г. ассириолог Ф. Хоммель обнаружил ок. 200 шумерских слов, совпадающих с тюрко-монгольќскими (Fr. Hommel "Zweihundert sumeroturkische Wortgleichenden". 1915). В 1975 году О. Сулейменов выявил ещё 60 тюркских слов, совпадающих с шумерскими. Шумерский язык в какой-то степени напоминает и урало-алтайские языки.
Н.Д. Андреевым (1986 г.) проведено сравнение раннеиндоевропейских корней (203 ед.) с лексемами алтайских и уральских языков: "Выяснилось, что из 203 кор-невых слов 198 присутствуют как в составе уральских, так и в составе алтайских производных форм, а (остальные из) 5 слов обнаруживаются в (какой-либо) одной из этих двух языковых групп ... (причём) для раннеиндоевропейќских и алтайских корќневых согласных найдены вполќне строгие законы звуковых соответствий" (заметим, что к алтайским языкам относится древнетюркскнй язык, - предок совреќменных турецкого, туркменского, казахского и т.п., а также монгольќского языка). Замеќчено (М. Элиаде), что "структура религиозной жизни [патриархальных] индоевроќпейцев из всех ближневосточных или средиземноморќских народов больше всего поќхожа на пратюркскую" (эти этносы были соседями в Евразии).
Таким образом, между прашумерами, а также различными народами тюркско-алтайской (туранской) языковой группы (с которой у щумеров обнаружено ок. 600 лексических соответствий) и праариями осуществлялись в течение длительного вреќмени многообразные и глубокие контакты в сфере хозяйственной деятельности, маќтериальной и духовной культуры, социальных отношений (ассимилировавшиеся в Месопотамии шумеры со временем обрели облик средиземноморцев подобно тому, как в Ханаане евреи-семиты приняли вид (и гены) арменоидов-яфетидов - ханаанеев ("Земля Ханаанейская").
Для идентификации возможного пути миграции прашумеров из неких лесистых предгорий (области обитания народов алтайской языковой группы) в Месопотамию могут послужить две "вехи".
Одна из них - предполагаемое (С. Крамер) расположение города Аратты в рай-оне Каспийского моря (вероятно, прашумеры двигались на запад вдоль южного по-бережья Каспия). Поселение "Аратта" могло быть связано и с некой священной го-рой в Гиндукуше (перс. "хинду кух" - "индийская гора"), которая, как утверждает Обри, первоначально называлась у арийских народов "Ари-Арата" - "Колесница по-клоняемых" (на санскрите "арати" букв. означает "по направлению к добродетели" (и тогда "Ари-Арата" - "Колесница добродетельных"); кроме того, "арати" - наиме-нование ещё ведического ритуала, проводимого в ходе почти всех празднеств и це-ремоний в индуистских храмах).
Следует отметить, что при сравнении шумерских текстов с содержанием "Ма-хабхарата" выявлено (Васильков в кн. Л.С. Клейн. "Древние миграции и происхож-дение индоевропейских народов". 2007), что городская цивилизация Араты принад-лежала (пра)дравидам хараппской культуры, ареал распространения которой мог ноќсить название "Арата" (Васильков). Поскольку "Арат(т)а" - название арийское (ср. Маха-б-(ха)арата), не исключено, что мигранты-дравиды (убейдцы), вытесненные шумерами, обосновались в первоначально арийском поселении (о котором им было известно от тех же шумеров).
Таким образом, не исключено, что шумеры, издревле находившиеся в добросо-седских отношениях с ариями, мигрировав в Месопотамию через Ара(т)ту (и, веро-ятно, благополучно прожив там какое-то время), продолжали поддерживать "необы-чайно тесные, доверительные отношения с [арийско-дравидийским] городом-госу-дарством "Аратта"" (С Крамер).
Другая "веха" пути миграции - факт, говорящий о том ("Земля Ханаанейская"), что шумеры в IV тыс. до н.э. ознакомились с тэртэрийской письменностью (из вы-бранных произвольно 50 шумерских знаков совпало с тертерийскими, практически, 44), которая, в частности, была известна (Г.Ф. Турчанинов) и ашуйцам Кавказа (тер-терийское письмо появились, как считается, в первой четверти VI тыс. до н.э.), т.е. прашумеры могли мигрировать через Кавказ (и, возможно, Анатолию) к Двуречью.
Бытует мнение, что западное крыло культурного влияния народов алтайской языковой группы простиралось не только к древнему Шумеру, но и, возможно, к праариям-хеттам, пришедшим с Востока и осевшим в Анатолии: как выяснилось, их письмена, особенно иероглифическое письмо, очень схожи с иньскими (XVI - XI вв. до н.э.) надписями (письменностью) на гадальных костях.
Сравнительный анализ показал многочисленные схождения у праариев-номадов и у шумеров в части организации быта и семейных отношений, элементов культуры и религиозных представлений. Так, в Древней Индии, как и сегодня, представление о роли сына в отправлении культа предков (важнейшая часть ритуала - поминальная трапеза (шраддха), выполнялась только мужчиной) сходно с древнешумерским (к примеру, то же и у евреев (потомков "черноголовых"): кто же прочтёт по умершему кадиш (молитву), если у отца нет сына?). Если у шумера не было сына, то его "тень" страдала в преисподней: "Хлеб, кирпичу, разбитому ветром, подобный, он ест" (из эпоса о Гильгамеше).
В "Ригведе", "Махабхарате" и в "Шатапатха-брахмане" рассказано о том, что в Древней Индии первые люди и многие эпические герои и вожди были прямыми от-прысками, потомками, богов (то же о героях древних греков и кельтов). Такого же мнения о своих первопредках и героях придерживались и шумеры (личные и родо-вые боги; см. "Отцы Авраама").
Уместно отметить и то, что индоевропейский термин, обозначающий оракул (священный камень), происходит от санскритского слова "nabh" (В.Х. Рошер "Omphalos"). У шумеров сходный термин "наба(р)" означал то же понятие (З. Сит-чин). Индоарийское слово (на персидском языке) "вода (божество воды)" - "Ап", весьма близко к шумерскому "(а)пу" (корень слова [п]), означающему "водоём, ко-лодец". С шумерским именем бога Солнца Уту ("уту", шум. - "светлый, сияющий"), которое с тюркского переводится как "огонь" (по прототюркски "ут, уд" - "огонь"), соотносится санскритское прилагательное "ута" - "жёлтый" (цвет дневного светила). В заклинании, найденном в Мерсебурге, фигурирует древнегерманская богиня войны Индизи, имя (теофорное выражение) которой ("Ин-ди-(и)зи", где - слово "ин" адекватно шум. термину "эн" (см. выше), а шум. "iz-zi" - "огонь") может означать "Госпожа богиня огня". В кельтской (ирландской) мифологии владыка моря носит явно "банановое" имя "Мананнан". Если это выражение представить в виде "Ман-анна-н", где "ман(н)" - "человек, муж, мужчина", а "анна", санскр. - "мама", то возќможное толкование - "Муж (не супруг) высокой матери", т.е. её мужская эпифания, к примеру, как хаанейский Йамму (богиней моря, солёных вод, долгое время считаќлась Великая богиня, см. по тексту). Если же здесь "анна" - шум. "звезда", то допусќтимое толкование - "Муж - высокая звезда" (т.е. у кельтов Мананнан мог отождестќвляться с некой звездой или созвездием).
В космогонии шумеров говорится о первоначально слитном состоянии неба и земли ("гора неба и земли"), а отделил небо от земли бог воздуха Энлиль. У индоа-риев то же самое: единое божество "Дьяуапритхиви" (небо-земля) было разделено богом Неба (громовержцем) Индрой. Существуют параллели и между священной птицей ариев Гарудой и шумерским Анзу. Ведийский орёл Гаруда обитает на свя-щенном Мировом Дереве (у шумеров - дерево "хуќлуппу" в мифе "В предвечные дни"). Змея же постоянно стремится похитить у Гаруды птенцов, но безуспешно (в шумерском мифе змея пожирает птенцов орла).
Божество (в различных ипостасях) по имени "Кур" (входило основной частью в различные выражения, используемые как наименование бога) почиталось драви-дами, шумерами, анатолийцами, ариями и в тюрко-монгольском мире (см. выше).
Не только праарии (к примеру, персы по Геродоту) почитали высочайшие горы (священные Хара и Меру) - обитель богов, но, в частности, и племёна северных ал-тайцев курили фимиам (периодически устраивали моления и приносили жертвы) своим родовым горам (такая священная гора всегда находилась на исконной терри-тории рода), на которых обитали "хозяева", духи-покровители (вероятно, родопле-менные боги), и от которых зависело благополучие рода. Шумеры же, и у которых в мифе творения говорится: "На горе небес и земли... (зародились первые боги)", воз-водили искусственные священные горы и на их вершинах возносили моление (зик-кураты). Подобно священной горе "Березайти" (и др.) праариев (там жили боги), шумеры помещали свою гору "Неба и Земли" на далёком севере.
В шумерских мифах описаны победы бога Энки над праотцом Абзу (владыкой первозданного водного хаоса) и чудовищем Куром (у шумеров слово "Кур" озна-чало и "гора", и "чужеземная страна" - в смысле "преисподняя", т.е. недра земли), видимо, доубейдскими образами бога-отца. Следовательно, ещё в убейдский период в Нижней Месопотамии водная (Абзу, Эа) и земная (Кур, Энки) ипостаси бога-отца считались разделёнными. Древние шумеры же их вновь объединили, слив в едином образе. Очевидно, что в таком наименовании божества, как "Энки", который в тоже время и "Эа" (соответственно "Владыка земли" и "Дом - вода")", воплощено пред-ставление шумеров-номадов о нераздельности земли и воды. Такого же мнения при-держивались как древние тюрки: они молились божеству с названием "Ыдук-Йер-Суб" ("Великий земля-вода"), так и индоевропейцы, одним из богов которых счи-тался бог-отец Посейдон.
Очевидно, что проарийская предыстория творения (Ригведа, X, 129. "Гимн о со-творении мира") во многом подобна шумеро-вавилонской "Энума Элиш". Так, в древнеиндийском эпосе повествуется, что изначально "не было... не-сущего и не было сущего... что за вода тогда была - глубокая бездна?" (Ригведа), или "Водами поистине было это (всё мировое пространство) в начале" ("Шатапатха-брахмана (XI.1.6.1)"). Богиня-мать Дэви, подобно шум. Тиамат, также "родилась в морской воде" ("Дэва-упанишада"), где и сделалась праматерью всего сущего: "Мое лоно в водах, в океане" (Ригведа RV10, 125 = Аюрведа AV 4, 30). В поэме "Энума Элиш (Когда вверху)" также говорится, что в начале времён не было ни неба, ни земли ("не названы имена"), ни солнца или луны (праар. "ни... дня или ночи... ни воздуха, ни неба над ним"). И только беспредельные воды простирались во тьме застывшего первозданного хаоса. Согласно шумерской космогонии, в начале начал "Абзу изна-чальный... и праматерь Тиамат [акк., "Мать жизни (породившая всё живое)"]... воды свои воедино мешали".
Миф о создании человека из земли (глины) известен не только шумерам (созќдатели - боги Энки и Энлиль) и египтянам (бог Хнум), но и, практически, всем древним индоевропейским мифологиям (к примеру, у греков Прометей создает людей из глины; латинское "homo" - "человек", связано со словом "humus" - "земля"). В алтайской шаманской мифологии бог Ульгем создает первых семь чело-век из глины и камыша.
В одной из древнейших шумерских версий легенды о Потопе бог Энки преду-преждает праведника Зиусудру о предстоящей гибели человечества и научает, как спастись, - построить корабль и погрузить туда семя всего живого. В награду Зиу-судра получил вечное "дыхание жизни" и был поселён на священном острове, ме-стопребывании богов и "блаженных".
Практически, такой же сюжет изложен в Авесте ("Видевдат", фрагард II). Здесь Ахура Мазда предупреждает первочеловека (и первого царя) Йиму о том, что при-ближается столь лютая зима, что всё живое погибнет (снега выпадет так много, что когда он начнёт таять, "воды затопят" землю). И бог повелевает огородить некое меќсто (видимо, невдалеке от Высокой Хары и "моря" Воурукаша) с четырёх сторон (длина стороны - "в лошадиный бег") чудесной оградой ("вар") из глины и настав-ляет: "ты запечатаешь "вар" золотой печатью и сделаешь дверь и окно, сияющее изќнутри" (аналогия с ковчегом). Йиме предписано не только обустроить это священќное место: провести воду и по плану Ахура Мазды возвести жилища поселения, но и сохранить семя всего живого ("по два от каждого вида") и возобновить жизнь. И по воле бога у жителей этой "благой обители" не будет ни телесных уродств, ни болезќней, "ни злодея, ни лжеца... ни ревнивого".
Отметим и подобную (сближающуюся с шумеро-аккадской и тоже, по-види-мому, испытавшую дравидийское влияние) историю о Потопе, приведённую в "Ша-тапатха-брахмана". Здесь, согласно фабуле, праведник Ману ("Ману", санскр. - "че-ловек"), поверив в предсказание (о Потопе) спасённой им необычной рыбы, заранее строит корабль. Рыба же (возможны параллели к образу Энки, поскольку в облике рыбы таился бог Вишну, тоже хранитель миропорядка), притащив корабль к некой "Северной горе" (возможно, Хара или Меру) констатировала: "Я спасла тебя", Ману, и, уплывая, посоветовала: "Привяжи корабль к дереву" (заметим, что в "Бха-гавата-Пурана" фигурирует не "риши Ману", а дравидийский царь Сатьяврата).
У древних индусов бытовало поверье о том, что в начале времён, в Крита-юге, Золотом веке, люди не ведали греха, жили счастливо, в мире и благоденствии и смерти не знали (Э.Н. Тёмкин, В.Г. Эрман "Мифы Древней Индии". 1982). То же и у шумеров: "В стародавние времена змей [и прочих опасных животных] не было... страха и ужаса не было, в человечестве распри не было" ("Энмеркар и владыка Аратты").
Представляется обоснованным (ряд соответствий) и предположение о том, что у арийских и шумерской легенд о "рае" ("острове блаженных"), по-видимому, суще-ствовали общие истоки (по меньшей мере, прашумеры знали мифы праариев, по-скольку у последних версии данной темы разработаны гораздо подробнее). Не ис-ключено, что и те, и другие испытали влияние дравидийских мифов.
Итак, священные горы, вечно сияющие (излучающие ослепительный свет) Хара и Меру, - место пребывания богов праариев (там находятся их дворцы), традиционно отождествлялось ариями с райской обителью. "На светящейся Высокой Харе нет ни ночи, ни тьмы, ни холодного или знойного ветра, нет губительных болезней... (и) скверны" (Авеста). На горе Меру, в обители богов, Небесное царство Индры: живые, "уйдя туда, вновь в этот мир не приходят" ("Махабхарата"). Живыми в рай Индры могли попасть лишь величайшие герои или мудрейшие риши (параллель к судьбе Зиусудры) только на крыльях Гаруды.
Согласно Авесте, "филиал" горного рая располагался на чудесном острове, на котором живут священные животные и растут удивительные растения (такие же, как и на вершинах Хары), все благоухает ароматами цветов. Птицы священных гор поќстоянно прилетают на блаженный остров (расположен посреди необъятного "моря" Воурукаша ("широкие заливы"), лежащего у подножий Высокой Хары (рядом с Меру находится Великий океан)).
Махабхарата (вторя Авесте и дополняя картину) повествует, что с вершины Меру отчётливо виден "на севере Молочного моря... большой остров, известный под именем Шветадвипа ("Белый остров")... Там живут благоуханные... белые мужи, удаленные от всякого зла... к чести-бесчестью равнодушные, дивные видом; преисполненные жизненной силой [не стареющие]; крепки, будто алмаз, их кости... Богу, распростершему Вселенную [праарийский образ Ахура Мазды сохранился в архаических "Ясна" и "Яшт (49.)], они любовно служат".
Воспоминания о священном острове сохранились и у кельтов. Романтическое очарование Элизиума, - "земли потаенных желаний сердца", "дивќной земли, пей-зажи которой восхитительны", острова ("чистый белый утес на горизонте моря") вечной молодости, где время течет, как во сне, - воспето в сагах (а также пр. исто-риях и сказках). Попасть туда, на остров света, остров чистоты (там находится "ко-тел Возрождения"), в "сладостную и блаженную страну", может только тот, кто ус-лышит его (острова) зов.
Свою райскую обитель - "чистую", "непорочную", "светлую", обустроенную бо-гами землю, шумеры тоже поместили на цветущем острове в "широком" заливе (на Дильмуне, - современный Бахрейн). На этой священной земле, где живут Великие боги, неизвестны печаль, жестокость и отчаяние. Здесь "не убивает лев; не хватает ягнёнка волк; нет диких псов, пожирающих козлят; голубь не прячет голову (в страхе)". На блаженном острове, земле праведников, нет больных, немощных и ста-рых, и даже рожают без боли и мук (5.с74;6.с170;102.).
Примечательно и то, что галлы, подобно шумерам, верили (Ю. Цезарь; "Энцик-лопедия Кельтская мифология"), что жизнь человека можно выкупить у божества (у шумеров этот принцип распроќстранялся и на богов, например, миф об Инанне "С великих небес к великим недрам") только ценой жизни другого человека (а не путём принесения жертвы "замещения"). Вероятно, позднее (Т. Пауэлл) у гэлов (и, возќможно, бриттов), как и у ариев Индии, жертвой замещения (за жизнь юноши) иногда была корова (в царстве Шумера и Аккада, согласно законам Шульги, обходились штрафом).
Признаки близости шумерской и протоарийской культур высвечиваются и в ха-рактере захоронения шумерского властителя времён I династии Ура (сер. III тыс. до н.э., Царские гробницы из Ура). Уходя в "Страну без возврата", царь Ура, дабы не терпеть нужды ни в чём, забирал с собой, помимо погребальной утвари (множества необходимых в обиходе вещей), ещё и слуг, наложниц и телохранителей, которых умертвляли или принуждали умереть в гробнице.
В кургане же у с. Христовая, Молдавия, было обнаружено (раскопки Е.В. Яро-вого в 1990, 1992 гг.) десять одновременных погребений ямной культуры (неру-шайская культура) в виде одной большой могилы в центре и девяти поменьше по окружности (десять - сакральная символика бога-отца). В центральной могиле лежал мужчина, убитый в бою (в его виске застрял костяной массивный кинжал). В девяти периферийных могилах (где были совершены идентичные обряды: вокруг каждого покойника лежало девять (три по три) угольков, а у черепа - кусок охры) покоились трупы двух женщин, двух мужчин и четверых детей, убитых совершенно одинаково, - тупым орудием в затылок. В одной из периферийных могил находи-лась молодая женщина, на черепе которой следов ударов не обнаружено. Эта жен-щина (возможно, любимая жена или наложница), связанная (сохранились остатки веревки) и завернутая в циновку (сохранились остатки), умерла в могиле. Позднее подобные захоронения наблюдались у скифов. Подмечено (Е.В. Яровой), что ударом по голове убивали иранцы, индоарии же свои жертвы обычно душили (как и скифы).
Существует достаточно артефактов (тюрколог Л.Н. Гумилёв), говорящих о су-щественном влиянии образа жизни и культуры праариев на пратюркские племена. Так, древние тюрки, подобно праариям, хоронили своих умерших в земле под курга-нами с каменной насыпью. Тюрки тоже снабжали покойника разнообразной погре-бальной утварью, а также хоронили с ним и его ездовую лошадь (обычай зафиксироќван в Саяно-Алтае не только письменными источниками, но и археологическим маќтериалом (Л.П. Потапов "Умай - божество древних тюрков в свете этнографических данных". 1973)). Тем же способом до недавнего времени хоронили своих умерших алтайцы, тувинцы и хакасы, причем, многие предметы их погребального инвентаря, практически, идентичны аналогичными вещами из древнетюркских захоронений. Замечено, что и некоторые компоненты похоронных обрядов шумеров и праариев были идентичны. Так, в погребениях шумеров III тыс. до н.э. (города Ур и Киш (моќгильник "гамма")) обнаружены повозки с останками упряжных ослов (в Эламе (Сузы) же открыты могилы (вторая пол. III тыс. до н.э.) с остатками повозок и упќряжных быков (Чайлд. 1951)). И у праариев, как отмечалось, повозки нередко вхоќдили в состав погребального инвентаря (обнаружены во многих подкурганных поќгребениях).
Как известно, в Месопотамии шумеры проживали патриархальными большесе-мейными общинами - три-четыре поколения родичей по отцовской линии (в гимнах "Ригведы" упоминаются семейно-родовые образования под названием "ган", воз-главляемые вождями-мужчинами, - "ганапати"). Их семьи (шумеров) были предпо-ложительно моногамными до старовавилонского периода (заметим, что и древним тюркам не был присущ обычай многоженства, мужчина-тюрок мог иметь только одну жену). Своих сыновей от рабынь "черноголовые", как правило, официально усыновляли. Каждый глава шумерской семьи у себя дома исполнял функции жреца и совершал сакральные действия (53.с17) в своём домашнем святилище. Покойников в раннединастическую эпоху в Шумере иногда клали (многообразие захоронений) в глиняные гробы или в большие кувшины, а также (например, в Кише I) хоронили и под полами домов, укладывая костяки как в вытянутом, так и в скрюченном.
Производящее хозяйство (не вдаваясь в детали), сформировавшееся у шумеров в Месопотамии, обычно определяется (классифицируется) как земледельческо-скотоќводческое (пастушество). Уместно отметить сходное отношение (идентичная выраќзительность) к богам, курирующим скотоводство: у индоиранцев такие божества ноќсят эпитеты "дарующий богатство скотом", "владыка обширных пастбищ" ("Хурќшед Яшт", бог Митра), а у шумеров Син - "владыка хлевов и загонов пресветлых".
Характерно, что основные продукты питания поставляло шумерам земледелие, - урожай ячменя и пшеницы. Поля, по выражению, употреблённому в одном из писем того времени, были "душой страны". Параллельно с хлебопашеством процветало огородничество и садоводство. Скот же выращивали, в основном (2.с81,82), для ежедневных жертв богам и, отчасти, для кожевенного и сыроваренного производства (молоко, сливки и масло также входило в шумерский рацион питания). Мясо ели редко, лишь по праздникам, если те сопровождались ритуальными трапезами.
Существует немало косвенных свидетельств, говорящих о том, что в процессе миграции прашумеры разводили скот, в т.ч. и ослов (но в стране исхода коневодст-вом не занимались). О переходе шумеров-номадов к пастушеству, к содержанию скота в хлевах и загонах, может свидетельствовать создание такого гимна в честь Сина (записан в нач. ХХ в. до н.э.), как "Владыка хлевов - загонов пресветлых", в котором говорится: "Как многочисленны овцы, как многочисленны коровы в хлевах Сина". Не исключено, что "рогатый" Месяц, и ранее "курировавший" скотоводство номадов, в изменившихся условиях выпаса скота был наделён дополнительными функциями ("Владыка хлевов и загонов").
По поводу того, занимались ли мигранты в стране исхода земледелием, свиде-тельствуют раскопки Ура, Эль-Обайды, а затем и Эриду, которые показали, что шу-меры создавали свою материальную культуру на базе предшествующей. Это убейдцы заменили каменные орудия металлическими (медными). Убейдскими у шу-меров были названия многих орудий труда, некоторых домашних животных, куль-турных растений, металлов; многих профессий ремесленников, обозначение чело-века, занятого земледелием, а также и наименования продуктов и орудий земледельќческого труда (к примеру, плуг). Согласно шумеро-аккадской мифологии, даже изоќбретение мотыги, дарование людям и обучение работе ею (Энки) осуществќлено в начале веков "протоевфратскими" богами (изобретатель плуга - Энки). Следует отќметить, что обряд священного брака, столь популярќный у "черноголовых" (особенно Инанна-Думузи), был ими, по-видимому, также заимствован у автохтонного землеќдельческого населения.
Существует мнение, что у шумерских женщин существовал особый ("женский") язык, отличный от обиходного, - "эмесаль". Попытаемся оценить содержание этого термина ("эме-саль"), в котором "эме", шум. значит и "язык" (как орган), а "саль" - "корзина". Поскольку у алтайцев (и телеутов) словом "эме-гэндара" (где "эме", виќдимо, - "мать, мама") обозначается "бабушка" (Л.Э. Каруновский), то прашумерское словосочетание "материнская корзина" (корзина с "языком") должно означать (как и у ряда иных народов, см. выше) - "матка", т.е. "матерь, мать". И тогда этот "женќский" язык вполне мог именоваться как язык "материнский (эмесаль)", а это может указывать на него, как на исконный язык прашумеров (без примеси слов из лексиќкона убейдцев), сохраняемый женщинами (обычно хранительницами традиций) как "родной". Любопытно, что у таких потомков "черноголовых", как евреи-ашкенази ("Отцы Авраама"), язык "идиш" носит название "маме лошн" (ןושל עמאמ) - "материнќский язык (язык матери)", - родной язык всех ашкенази до образования Изќраиля, а иврит - "ко(й)деш лошн", - "святой язык" (как и шумерский после экспанќсии в Нижнюю Месопотамию Саргона Аккадского).
Влияние патриархальных воззрений праариев сказалось и, в частности, на урало-алтайцах: в своих заклинаниях те обращаются к Небу - "Отец", а к Земле - "Мать" (М. Элиаде). О религии же прашумеров в домесопотамский период известно весьма немного (пантеон месопотамских богов шумеров (как минимум, в части их наименоќваний), не оригинален). Так, в частности, Ф. Хоммель сопоставил шумерское "dingir, digir" (детерминатив, помечающий в тексте божество), которое означает "бог", "сияние", с тюрко-монгольским словом "тэнгри" - "небо", "божество" (возможно "ди-(э)н-гир" - это несколько фонетически изменённое "тэнг(и)ри").
Как известно, Тэнгри (Тенир), тэнгрианство - одна из древнейших религий мира, духовное учение не только тюркских народов, но всех народов алтайской языковой группы (вся данная, идентифицируемая на сегодня, этническая общность, обознаќчена термином "Туран"; Доклад "Основы тэнгрианства и ареал его распространеќния").
Одним из основных понятий "Бога дуальности" (единого божества, выражаю-щего одновременно две противоположные сущности - свет и тьму) тэнгрианства (Ометеотл, Ометеокутл) является термин "Тео" (произносимое в Древнем Китае как "Дао").
К основным терминам данного учения относится и тюркское слово (выражение) "Да-(э)л-ор-то" (где "Да" и "Эл" (как "Тео", "Дао" или арийские "Div" и "Дья" (по-следнее использовалось и в алтайской мифологии: "Дьа-йачы" - в верховный творец, созидатель, ведающий жизнью и смертью, что зафиксировано в его имени) ознаќчают (просто) "бог, божество"; "ор" - "свет, свечение"; а слово "то", если позволиќтельно его соотнести с шумерским "ти" (корень слова [т]), - значит "жизнь"; и тогда "Да-(э)л-ор-то" может означать "Божество - бог света жизни (бог света, несущего жизнь")), которое (слово "Далорто") обычно принято интерпретировать как "(неќчто) срединное, сущностное, сердцевина".
В лексиконе туранцев существует и термин, обозначающий сакральное понятие, противоположное свету, свечению: выражение - "Иѓ-гир" (состоящее из двух родстќвенных понятий, вместе создающих более сильное впечатление). Здесь слово "Иѓ" букв. означает: "мрак, тьма, ночь". Древние шумеры произносили его как "хиѓ", а древние китайцы - как "хиѓ, сиѓ, шиѓ" (на современном тюркском языке это слово сохранилось в форме "эѓ, эѓиш" - "низина" и "iѓгiр" - "темное; нора"). Второе слово рассматриваемого выражения - "гир", здесь также означает всяческий "мрак" и "темноту, черноту": "к(г)ир" - "грязь"; "к(г)ор" - "измученный"; "кара" - "черќный"; "к(г)ѓр" - "могила". У древних шумеров словом "гир" (помимо "молодая коќрова; печь") обозначался также и блуждающий дух умершего, странника-мертвеца (тело которого не было погребено). Таким образом, понятие "Иѓ-гир" означало Веќликий мрак ("яркую" темноту и всё, что с ней сопряжено).
Поскольку легко видеть, что в дуальных терминах "Тэн-гри" (у монголов - "Тэнгэр") и "Тен-ир" понятие "Тен" может означать соответственно и свет, и мрак, то отсюда следует и утверждение ("Основы тэнгрианства и ареал его распростране-ния"): существует (учреждено) "гармоническое единство двух "Тен" [свет и тьма сосуществуют], переходящее в целостное - "Тен" (единая субстанция).
По аналогии с "да-(э)л-ор-то" шумерское "ди-(э/и)н-гир" в свою очередь может означать "Божество - владыка мрака" (а "дигир" - "бог мрака" или "бог ночного (чёрного) неба". поскольку первоначально знак "дингир" обозначал звезду (М. Элиаде)). Известны: шумерское имя - "Лу-ди-(э/и)н-гир-а", которое обычно перево-дится как "Человек (Лу) бога" (имя которого - "Ди-(э)н-гир"), а также город с на-именованием "Гирсу" (Южная Месопотамия). Любопытно, что тюркское выражение (наименование божества) "Да-(э)л-ор-то", практически, идентично (несколько адапќтированному в Месопотамии) имени шумерского бога - "Нин-ур-та", где слово "Нин", шум./протоевф. - "(божественный) господин (госпожа)", тождественно выќражению "Да-эл". Отметим, что термин "ил" ("бог"), по всей вероятности, заимстќвован шумерами (дошёл от хассунцев или заимствован у "протоевфратцев").
Примечательно (ещё одно свидетельство скорости и глубины ассимиляции на Древнем Востоке), что исконно шумерский термин (как наименование высшего бо-жества прашумеров) "dingir, digir", сделался всего лишь значком (именем нарица-тельным), обозначающим при письме божественность ("звёздность") божества. Очеќвидно, что шумерские божества "Ди-(э)н-гир" и "Нин-ур-та" составляют дуальную пару, аналогичную паре "Иѓ-гир" - "Да-(э)л-ор-то", а это может свидетельствовать о том, что прашумеры, подобно древним туранцам (в т.ч. и жителям Алтая), исповедоќвали некое "прототенгрианство".
Не исключено, что племена прашумеров поклонялись тем же богам (по крайней мере, главным из них), которым молилось и прочее тураноязычное население.
Бытует мнение, что верховным богом в древнетюркской религии, а также у на-родностей и племен Саяно-Алтайского нагорья, считался бог Неба, великий Тенгри (монг. "тенгри", бурят. "тенгери", волжс.татар. "тангере", якут. "тангар"), необъят-ный, неведомый и далёкий, и по сему (подобно Ану шумеров) конкретным обликом не наделённый (Л.П. Потапов). Характерно, что с характеќристиками этого божества обычно связываются (49.) сакральные числа 9 (как три раза по три), 7 (и производ-ные от 9 и 7), а также 12 (как 5 и 7 или как 4 и 8). Следовательно, в свете сакральной символики Тенгри представляется, как астральное божество (число 12), с преимущеќственными функциями бога Неба (3, 4 и 8), связанного с Землёй (число 7) и хтоничеќским миром (число 5).
Заметим, что у древних тюрков сохранились и отголоски воспоминаний об архаќичном боге-отце, боге вод и земли (у праариев - предтече бога Неба): ими почитался бог "Йер-Суб" - божество земли и воды. Так, в описании одного удачного похода божества Тенгри, Умай и Йер-Суб (только эти) упомянуты в едином контексте.
Супругой Тенгри слыла "Умай-эне" - "мать Умай" (одно из имён супруги Шивы - Ум(м)а), в имени которой ("Умай-эне") слово "У(м)май" (шум. "умма" - "мать";) означает "мать", как и слово "эн(н)е" (возможно, фонетическая разновидность терќмина "эм(м)е") - "мама, мать" ("эн(н)е" адекватно санскритскому "ан(н)а" - "мама"). Примечательно, что у телеутов верхнепалеолитический образ Великой боќгини сохранился под её древнейшим именем "У(м)май" в таких её проявлениях (см. выше) как "девица" и "молодая женщина" с волнистыми серебряными волосами (об образе старухи у телеутов не упоминается). Характерно, что термин "умай" в значении "матка, материнская утроба" известен и у монголов (Я. Шмидт "Монголо-русский словарь"), что тоже говорит об архаичности этого наименования. По-видиќмому, "Умай-эне" должно означать "Мать матерей".
Богиня Умай ((Ы)май), хорошо известная на Алтае, - типичная подательница жизни и смерти. Она - "хранитель младенцев... покровитель размножения (ребёнка в утробе, рождения, но не зачатия) людей [из камлания шамана: "да умножатся старќшие и младшие братья... и сестры"], (а также) ангел смерти, дух, который берет умирающего" (В. Вербицкий "Словарь алтайского и аладагского наречий тюркского языка". Казань, 1884). Выражение "С ясного Неба, паря (как птица), спустись, мать Умай - птица-мать!" (древнетюркское камлание), - говорит о том, что ранее эта боќгиня-мать почиталась и как богиня Неба. Существует мнение (49.), что образ Умай - птицы соотносится с иранской мифологической птицей "Хумай", тень от которой, попадая на человека, делает его счастливым.
Следует отметить, что подобно Афине, Умай считалась и богиней женских ре-мёсел. Так, известен оберег Умай, выполненный в виде берестяной люльки, про-ткнутой маленьким веретеном, который крепился к стене над колыбелью девочки (пожелание вырасти умелой ткачихой).
Очевидно, что культ богини Умай весьма архаичен. Так, оберег Умай для роже-ниц и маленьких детей был выполнен (Музей антропологии и этнографии АН, экс-понат Љ 2164-13аб) в виде полоски красного сукна с пришитыми к нему ракови-нами (символика выражает палеолитические воззрения концепции посмертного воз-рождения).
О древности образа Умай свидетельствует и его тесная связь с культом огня, выќражающаяся в олицетворении огня в образе женского божества, воспринимаеќмого как "мать-огонь" (Н.П. Дыренкова, "Культ огня у алтайцев и телеут"). У телеќутов и хакасов, например, призывая огонь, шаман взывает к Умай. У киргизов культ огня, "переплетается, а иногда просто сливается с культом Умай" (Т. Баяќлиева); у киргизов, в частности, Умай - покровительница домашнего очага. О том, что Умай - божество класса "мать-отец", "он-она" (как отзвук Двуединого божества) говорит текст заклинания (отрывок), произносимого женщиной перед тем, как вперќвые положить ребенка в колыбель: "...мать-огонь... мать-огонь... Спустись, покрой и будь отцом! Спустись, окружи и будь матерью!".
Фонетическое сходство имён (корень слов [м]) древнетюркской богини - "Ума-й, Ыма-й)" и праарийского первочеловека - "(Й)има" (ср. также "эме", "ама" и "има", ивр.) наводит на предположение о том, что этот первочеловек (отец, царь) - ещё и "мать" (как и сама Умай), т.е. первочеловек праариев - андрогин (для воззре-ний скотоводческо-кочевой культуры подобный образ либо атавистичен, либо заим-ствован).
Как известно, культы богов "черноголовых" были упорядочены и сведены (до 2000 г. до н.э.) в единую, общую систему - "Ниппурский канон", лишь при сильной, централизованной государственности. Ранее каждая номовая община Ура, Урука, Ниппура, Лагаша, Киша, Уммы и т.д. имела свои религиозные мифы и культы. Са-мые архаичные списки шумерских богов (из Урука и Лагаша) относятся к ХХVI в. до н.э.. Так, по Урукской версии бог Луны Син - сын Ана (Неба) и брат Энлиля, а не сын последнего, согласно "Ниппурскому канону". Поскольку (49.) на китайском языке слово "Син" означает "звезда" (аналог: убейдское "Нанна" - "Высокая (верх-няя) звезда"), напрашивается предположение о том, что наименование "Син" - пра-шумерское.
В Месопотамии верховным божеством шумеров (как и у прочих скотоводов-но-мадов), продолжал считаться бог Неба, первоначально глава пантеона (имя "Ан" и означает "небо"; на санскрите "звезда" - "ануша", а на шумерском - "анна", ранее - "дингир" (у шумеров богиня Неба - "Инанна", а у дравидов Элама - "Пинанкур")), отец богов. Во главе мира "черноголовых" стояла триада: Ан(у) - глава "Совета бо-гов"; его сын Энлиль (Эллиль, акк.) - царь богов, владыка судеб стран и наро
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 28.02.21, 01:28 +0000     этно-параллели. личное мнение, публикации в соц. сети Ответить с цитатой

Уважаемый Михаил Израилевич Зильберман в своих научных трудах, твёрдо придерживается, древней линии прото-монголоидов Амура, Саян, Алтая, при его научной поддержке - помощи, нам многим сейчас становится понятно, кто были такие ПРА-Шумеры. Также нам, сейчас стало известно - прежде всего самим, по египетским артефактам-скульптурам особенно укрепляет нашу уверенность, типичная монгольская причёска у нескольких мальчиков на этих опубликованных нами выше скульптурах-артефактах. И многие древние слова из древнегреческого, латыни, которые иногда дословно переводят их смысл на один из азиатских языков - из монгольских диалектов - на буряадмонгольский.

Эту большую часть древней истории - Шумеры-Египтяне до династического и части династического периода, наших прото-предков ранних монголоидов, можно утвердительно сказать доказанной и считать законченной !

Осталось, самое важное - это Гигсосы, кто эти так называемые правители из Степей и куда они ушли из Египта и Месопотамии? А самое главное куда делась их прежняя монголоидность - древних, ранних, Саянидов - от Саян, Амурчан и Алтайцев ?? Хорошо перенесём свой взор на нашу древнюю Великую Степь. Потому как, гигсосы или их большая часть очевидно направилась именно туда ! Из работ Л. Н. Гумилёва, мы впервые узнали такие слова: жужане, жуны, динлины, уэджи, сянби, и т.д. их более поздние образования сюнну, хунну.

И вообще откуда они дунху, динли, сяньби, т.п. взялись в Степи? Л.Н. Гумилёв конечно великий историк, но даже он ничего не писал откуда они, только опирался на др. китайские источники. Китайцы их еле еле описали и то часть прибавили от себя. Если принять во внимание эту дату 220 год, до нашей эры, первого упоминания древними китайцами, скажем так, если это дата их появления на глаза китайцев, то от этой даты нужно отнять время до прибытия - длительной кочёвки до китайских границ - как говорится появится в поле зрения др. китайцев, то это время сопоставимо с временами исхода гигсосов из передней Азии? И почему они подались именно туда на юго-Восток большой Евразии ?? Ответ один, очевидно больше половины северной Евразии оставалась холодной а часть покрытая ледником. Люди всегда ищут выгоду и места потеплей))

Мы выше, ранее пришли к версии, что частичная европейскость, смуглость, у монголоидов не может быть приобретена в холодном резко континентальном климате, наших саянидов, впрочем как и двухгорбые верблюды ранее не могли водится в великой степи, потому как никаких их изображений среди прочих животных на каменных - петроглифах древними людьми вообще не упоминаются.

Потому наш довод в пользу этой версии, что эти смуглые народы могли появится только в жарком климате, при постоянном солнечном излучении, мутациях, или в результате частичном смешения кровей с местными автохтонными народами. Мы основываемся на том, что многие современные азиатские народы средней и центральной Азии, содержат именно эти смуглые черты в своей внешности. Это ярко подтверждается многими гаплогруппами в этой популяции народов.

Также мы приводили разные Азиатские народы, сверяя их с изображениями - барельефом на артефакте из Хатуссы, откопанной археологами в малой Азии на месте проживания древнего народа Хеттов. Вы все видели что во внешнем виде головных уборов и одежд, многое сходится с этими древними изображениями людей на барельефе - артефакте!

Сейчас мы придерживаемся версии, что люди в остроконечных шапках на этом древнем барельефе - артефакте это так называемые саки-скифы, плиточники, каменщики)). Из истории и археологических раскопок в Монголии, мы знаем, что они хоронили своих сородичей в камено-плиточных могилах. Именно этот фактор, и то, что они были связанны с этими камнями-плитами, нас чрезвычайно обнадёживает - явно направляют наше мышление в сторону Хатусса - хату - твёрдые, крепкие! Из раскопок в Анатолии стало известно, что хетты тоже жили на возвышенностях в каменных строениях, делали дома, святилища из больших плиточных камней и вообще их селения были созданы из тяжёлых твёрдых камней. В завершении всего выше нами изложенного, именно это изображение - с остроконечными высокими головными уборами, на этом артефакте-барельефе из мест проживания Хеттов, с большой достоверностью склоняет нас к утверждению, и тем более их официальная датировка от 1300 до 300гг до нашей эры, что Саки, Сааки, Скифы, это одни и те-же древние наши смуглые ара-хара, шара, Монголы наши прото-предки.

Но, вопросы - из каких народов состояли гигсосы, и куда они ушли, остаётся

следует,..
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 28.02.21, 02:28 +0000     этно-параллели. артефакты. примеры. доказательства Ответить с цитатой

ДРЕВНИЕ СКИФЫ МОГЛИ БЫТЬ ПРАЦИВИЛЛИЗАЦИЕЙ БУРЯТИИ !







Порой, чтобы обнаружить самую настоящую сенсацию, не нужно отправляться в дебри тайги или взбираться на горные кряжи. Удивительные находки можно сделать, как говорится, «прямо за околицей». Просто надо быть очень внимательным. В этой истине в очередной раз убедились журналисты «Информ Полиса», которые выехали в иволгинскую степь.

Вообще, на наш взгляд, Иволгинский район – это настоящая кладезь тайн. В своих публикациях мы рассказывали о загадках «Горы Павлин» и утеса с «Оленями» и «Ставкой Гэсэра», сопке «Поющая стрела», целебных источниках и даже коснулись мрачной легенды о «Черной всаднице» (со многими из этих статей можно познакомиться на сайте infpol.ru). Казалось, что мы хорошо знаем этот район. Однако нынешняя находка, которая, без сомнений, привлечет внимание археологов, историков и туристов, показала, что это далеко не так.

Обнаружили случайно
Район снова преподнес нам сюрприз - всего-то в нескольких километрах от Улан-Удэ обнаружена самая настоящая доисторическая «горнодобывающая фабрика», возраст которой измеряется тысячелетиями. Там до сих пор лежат каменные жернова и обработанные плиты. Все артефакты относятся к далекой, еще догуннской эпохе, хозяевами мастерской могли быть степные скифы - представители исчезнувшей цивилизации «плиточников». Не исключено, что на сегодня эта мастерская является единственной сохранившейся каменоломней по изготовлению «Оленных камней».

Но и это еще не все! На одной из плит обнаружены отпечатки неизвестного существа. Судя по форме и размерам следа, его мог сделать динозавр!

О загадочном месте в иволгинской степи нам сообщили исследователь-краевед Любовь Баирова и председатель РОО «Содружество» Эрдэм Жамсуев. Именно их и можно назвать первооткрывателями древней мастерской.

- Обнаружили совершенно случайно, - рассказали нам исследователи. – Мы поехали в эту местность, чтобы разыскать плиточные могилы. По пути мы и обратили внимание на очень странную каменную кладку… Присмотрелись и ахнули!

Мастерская камнерезов
Ахнули и мы, прибыв на место. Перед нами были десятки огромных валунов, поверхность которых была покрыта аккуратными, ровными и достаточно глубокими выбоинами. Как древние люди выбили их на камнях и сколько им для этого потребовалось времени, неизвестно.

Отметим, что подобную древнюю каменоломню мы видели во время экспедиции в Заиграевский район. Однако есть ряд отличий. Выбитые на камнях отверстия тут намного крупнее и аккуратнее. Порой мы находили каменные плиты с очень большими «зубцами». Расстояние между «прорезями» одинаковое, словно древние камнетесы пользовались измерительными приборами. Вообще нам порой казалось, что иволгинские камнерезы работали какими-то специальными инструментами.

- Скорее всего, древние люди использовали специальные клинья, - предположила Любовь Карловна.

Возможно, и так. По крайней мере, технология отличалась от той, что мы видели в Страшной пади.

«Оленные камни», жернова и след ящера
А вот остальные детали были очень похожи. Так же как в Заиграево, в иволгинской степи располагались «каменные столы», а вся местность была буквально засыпана обломками ровных каменных плит. По всей видимости, каменотесам были нужны именно такие плиты для строительства могильников.

- Думаем, что здесь располагалась мастерская по изготовлению «Оленных камней», - сообщили нам первооткрыватели.

Как объяснила нам Любовь Баирова, предположение связано с тем, что в этих местах некогда было большое количество плиточных могил. Кстати, один из «Оленных камней», сохранившийся лучше всех, еще до войны был вывезен в Иркутск и является экспонатом музея.

«Оленными камнями» называют аккуратно отесанные каменные плиты с рисунками. Чаще всего на плитах изображался олень с ветвистыми, большими, закинутыми назад рогами. Помимо оленей на плитах изображались лошади, орнаменты, оружие и различные геометрические фигуры. Артефакты часто встречаются в Бурятии, Тыве, Забайкалье, на Алтае, в Монголии и Китае. Историки обычно связывают «Оленные камни» с загадочной цивилизацией «плиточников». Камни устанавливались в качестве оградок могил, а также на местах культовых торжеств и жертвоприношений.

В мастерской делали не только плиты. То и дело попадались каменные круги, похожие на жернова. Это говорило о том, что древние мастера изготавливали здесь бытовую утварь. Вполне возможно, плиты и «жернова» не единственные предметы, которые тут можно найти. Так что археологам есть над чем потрудиться. Вызвали наш интерес загадочные круглые ниши, которые были буквально выжжены в некоторых валунах. То, что древние мастера их выжигали, сомнений не было – края ниш оплавлены. Но зачем камнерезам были нужны эти ниши? Для очага, сигнальных огней или чего-то совершенно другого?

Но больше всего нас поразил валун, на котором был отчетливо виден оттиск огромной лапы. Словно здесь оставила след огромная «птица». А может, ящер?

- Я думаю, что это след динозавра, - предположила Любовь Баирова.

Известно, что в мире то и дело находят окаменевшие отпечатки следов древних ящеров в различных осадочных породах или песке. А валун, на котором был виден отпечаток, судя по структуре, как раз и относился к камням-песчаникам. Так что не исключено, что в пригороде Улан-Удэ найден след древнего ящера! Но, что самое удивительное, рядом с отпечатком «динозавра» можно было разглядеть и след «ладони», очень похожий на оттиск человеческой руки… А вот этого мы объяснить уже никак не могли.

Степные скифы
Нераскрытым остался и вопрос о том, кто же соорудил в степи настоящий «завод» по изготовлению каменных блоков, плит и жерновов. Учитывая, что «мастерская» специализировалась на «Оленных камнях», можно предположить, что каменоломня относится к таинственной цивилизации «плиточников». К сожалению, о ней известно немного. К тому же в Бурятии и Забайкалье плиточных могил осталось мало, большинство из них разграблены. А вот в Монголии к древним могилам всегда относились бережно, что позволило ученым из разных стран более плотно заняться изучением исчезнувшей культуры. Специалисты пришли к выводу, что монгольские «плиточники» (а значит, и бурятские, и тувинские, и алтайские), возможно, являются знаменитыми скифами. Об этом свидетельствуют находки в местах проживания «плиточников» и в их погребениях. Там обнаружены инструменты, оружие и предметы обихода, выполненные в знаменитом «зверином стиле» скифов. Исследования на эту тему продолжаются.

Скифский (или скифо-сибирский) «звериный стиль» - особая манера исполнения изображений животных - оленей, лошадей, кабанов, барсов, волков. Для скифского стиля характерны особые позы животных. Так, барсы обычно изображались свернутыми в клубок, а олени - с подогнутыми ногами и откинутыми на спину рогами. То есть на «Оленных камнях» можно как раз и увидеть тот самый «звериный стиль» скифов.

По мнению ученых, скифская империя располагалась на огромной территории от Дуная до Великой Китайской стены, контролируя часть Европы и Азии (Балканы, Причерноморье, Сибирь, Алтай, Монголию и Китай). То есть «плиточники» объединяли культуру огромного мира земледельческих, кочевых и полукочевых племен. А еще скифы, жившие еще до нашей эры, искусно изготавливали металлические вилки и ложки, не только боевые, но и кухонные ножи, делали иголки, зеркала, украшали оружие и домашнюю утварь причудливыми узорами в «зверином стиле», шили одежду и строили дома. Так что древние «плиточники» были совсем не теми дикими кочевниками, которыми их обычно изображают в литературе. Это была весьма развитая цивилизация, вышедшая из монгольских степей. Интересно, что «плиточники» имели смешанный антропологический тип - они одновременно относились и к европеоидам, и к монголоидам. Поэтому, по мнению исследователей, скифы являлись прародителями как финно-угорских племен, так и всех современных монгольских народов. Впрочем, тема скифов Центральной Азии заслуживает отдельного разговора. Мы еще вернемся к ней в последующих публикациях.

Ну и последнее. После некоторых раздумий мы решили не указывать точные координаты места, где находится древняя каменоломня. Уже сейчас там повсюду мусор и свалки. Что может произойти после того, как к скифской «фабрике» хлынут неорганизованные туристы, лучше и не представлять. Думаем, что сперва эта местность должна быть взята под охрану района и республики как историко-археологический памятник. И лишь после того как власти наведут там порядок, древняя мастерская может открыта для туристов.

https://www.infpol.ru/201026-drevnie-skify-mogli-byt-pratsivilizatsiey-buryatii/


Последний раз редактировалось: Ханаанеец (25.03.21, 01:54 +0000), всего редактировалось 1 раз
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 28.02.21, 22:22 +0000     этно-параллели. личное мнение, публикации в соц. сети Ответить с цитатой

продолжаем, у нас возникла мысль возможно наши олонхонууд и есть те самые гигсосы ? Проверяем эту версию.

ТОГТООХ нь:

1.Иргэний хэрэг шүүхэд хянан шийдвэрлэх тухай хуулийн 135 дугаар зүйлийн 135.2.14 дэх хэсэгт зааснаар Бэгзийнхэн овогт Жүгдэрийн Нарантуяа /РД: ЕП78080700/, Олонхонууд овогт Агчиндоржийн Отгонбаяр /РД: НВ 69070315/ нар нь /2007 оны 01 дүгээр сараас 2008 оны 5 дугаар сар хүртэлх хугацаанд/ хамтын амьдралтай байсан болохыг тогтоосугай.

ОЛОНХОНУУД !

ОЛОН - много ХО - древний народ НУУД - кочуют, нуудэлхэ - кочевать.

Новый вариант идентификации слов - угэ,

Сначала повтор этимологии; гигсос с древ егип. ḥqꜣ(w)-ḫꜣswt - хэка-хасут - мы с вами уважаемые наши читатели снова видим чёткий монголизм хас, у монголов существует схвастика, но она повёрнута в другую сторону, в отличии он германского вермахта. Её смысл колесо или круги вечности, называется, ХАС ТАМГА. Египетское слово хэка-хасут нам монголоязычным с европейского написания слышится, как хэнда хашуд, Хашуды это современное ойрад-монгольское племя, полный смысл этих слов спасибо Хашуды или хорошие Хашуды.

Вариант новой этимологии гигсос с др. егип. слов; ḥqꜣ(w)-ḫꜣswt - хэка-хасут, хэка - у нас буквы к - нет, значит будем заменять на согласные примерного звучания х, h, n, н, хэн - хороший, ха - хана - где, хаhа - доить, су - молоко, сусгэ - сметана

ЭТО СЕНСАЦИОННАЯ ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ВСЕХ МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ!!!

ВОЗМОЖНО МЫ НАШЛИ ЭТУ ДРЕВНЮЮ СВЯЗЬ С МЕСОПОТАМИЕЙ И ТЕРМИНОМ - ГИГСОС ----

------ хэка-хасут

Бэсу́ты, йесу́ты, йису́ты (монг. Бэсүд) — одно из древнейших племен, входивших в нирунскую ветвь монголов. В настоящее время этническая группа в составе халха-монголов, хотогойтов, торгутов, ордосцев, южных монголов, калмыков и хазарейцев. Численность носителей родовой фамилии Бэсүд в Монголии составляет более 29 тыс. человек[1][2].

Этническое название бэсут является формой множественного числа монгольского числительного девять (есөн)[3]. В «Сборнике летописей» бэсуты отмечены как ийсут[4].

Происхождение бэсутов по времени относится к потомкам Хайду, предка Чингисхана[5]. По подсчетам специалистов, Хайду жил на рубеже XI—XII вв.[6] Поэтому можно предположить, что племя бэсут возникло в конце XI в. Надо сказать, основу бэсутов составила часть тайчиутов. Чингисхан образовал из бэсутов два мингана (тысячи), которых пожаловал своему младшему брату Отчигин-нойону[4]. С тех пор бэсуты находились под управлением представителей золотого рода и в середине XVI в., перейдя во владение Ноёнтой, второго сына Гэрэсэндзэ-хунтайджи, вошли в состав семи северных отоков Халхи. В XVI в. они обитали в Хангайских горах, с начала XVII в. перекочевали на юго-восточный склон Алтайского хребта, где и осели[7][8].

Бэсутами по происхождению были Джэбэ и Кокочу, одни из полководцев Чингисхана. Джэбэ входил в число девяти нукеров Чингисхана, а также в так называемую «четверку псов». Кокочу был выращен и воспитан Оэлун, матерью Чингисхана[9].

В период цинского владычества бэсуты составили хошуны Дзасагту-хана, Илдэн, Жонон, Ёст и Бишрэлту дзасаков Дзасагтухановского аймака (ныне сомоны Дэлгэр, Тайшир, Бигэр, Эрдэнэ, Цогт, Алтай Гоби-Алтайского аймака; сомоны Шинэжинст, Баянгол, Баянцагаан и западная часть сомонов Баянлиг и Баян-Ундур Баянхонгорского аймака и сомона Гурван Тэс Южно-Гобийского аймака). Из-за длительного проживания на Алтае их стали называть «находчивыми черными бэсут хребта Сэрх» («Сэрхийн нурууны сэргэлэн хар бэсут»). Они совершали жертвоприношения духам горы Тарлан хайрхан и почитали Атаа таван тэнгри[3].

Небольшая часть бэсутов, подданных потомков Ашихая-нойона, старшего сына Гэрэсэндзэ, впоследствии смешалась с хотогойтами и обосновалась в западных сомонах Хубсугульского и Завханского аймаков. Помимо этого, бэсуты с другими группами проживают ныне в сомонах Жаргалант, Эрдэнэмандал, Тариат Архангайского аймака; сомонах Заг, Баян-Овоо, Баацагаан Баянхонгорского аймака; сомонах Хөхморьт, Баян-Уул, Жаргалан, Дарви, Тонхил, Бугат, Алтай Гоби-Алтайского аймака; Хулунбуир, Булган Восточного аймака; Нөмрөг, Тэлмэн, Булнай, Их-Уул, Отгон, Цагаанчулуут, Шилүүстэй Завханского аймака; Чандмань, Дарви, Цэцэг Кобдоского аймака; Эрдэнэбулган, Алаг-Эрдэнэ, Тосонцэнгэл, Их-Уул Хубсугульского аймака[10][11].

Бэсуты в составе монгольских народов

Бэсуты вначале были крупным и многочисленным племенем, со временем перестали существовать как единое целое. Часть из них, слившись с другими монголами, расселились во многих местах, сохраняя при этом название своего племени. Бэсуты вошли в состав халха-монголов[3], хотогойтов[12], торгутов[13], а также в состав южных монголов, в частности ордосцев[3]. Среди калмыков-дербетов отмечен род бегсюд[14] (бексют, бөксүд)[15] в составе групп талтахин и оргакин, ветвей туктунов[14].

В Монголии проживают носители родовых фамилий: бэсүд, боржигон бэсүд, боржигон бэсүүд, бэсү, бэсүд боржгон, бэсүд боржигин, бэсүд боржигон, бэсүд дархан, бэсүд монгол, бэсүд тайж, бэсүд тайжууд, бэсүд торгууд, бэсүт, бэсүү, бэсүүд, бэсүүд боржигон, бэсүүд тайж, бэсүүт, дархан бэсүд, монгол бэсүд, тайж бэсүд, халх бэсүд. Численность носителей перечисленных фамилий составляет более 32 тыс. чел[16].

Бэсуты, осевшие в Афганистане, образовали одно из основных племён в составе хазарейцев[17]. Знаменитыми бэсутами являются государственные деятели Карим Халили и Султан Али Кештманд, тхэквондист, двукратный бронзовый медалист Олимпийских игр Рохулла Никпай.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Бэсуты

следует,..
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 03.03.21, 23:09 +0000     этно-параллели. артефакты. примеры. доказательства Ответить с цитатой

Дорогие, Монголы Мира, соплеменники, форумчане, и наши читатели !

ГИГСОСЫ - ХЕКА ХАСУТ

переведём эти слова на монгольское звучание, ХЭНА или БЭНА - БАЙНА ХАСУТ - ЕСТЬ ХАСУТ, ХЭСУТ

БАЙНА ХАСУТ, ХЭСУТ

Выше мы убедились, что это, одно из древнейших племён, потомками которых очевидно являются, монгольские Бэсу́ты, йесу́ты, йису́ты (монг. Бэсүд). Особенно удивляет их большой обхват многих монгольских народов: - "Этническое название бэсут является формой множественного числа монгольского числительного девять (есөн). В «Сборнике летописей» бэсуты отмечены как ийсут" - здесь необходимо отметить и расширить понятие - бэсут является формой множественного числа монгольского числительного девять (есөн)! Мы ранее писали, что это магическое число 9, встречается практически у всех Азиатских народов, анализируя литературу в том числе академическую, мы пришли к выводу что эта цифра относится к так называемым, в древних источниках к ДЕВЯТИ ЗОЛОТЫМ РОДАМ ! Когда открыли азиата протомонгола, фараона ХОРЕМХЭБ, и посмотрели на золотую посмертную маску, молодого азиата ТУТАНХОМОНА у нас тут-же возникла мысль а не связано ли это с понятием - золото - с древними девятью золотыми родами ?? Сейчас мы нар. исслед. своих предков, можем утвердительно заявить Да, эта связь видна воочию и причём многим !

Из этого вытекает, следующее подтверждение, нашей версии титула потрясателя Вселенной, нашего Великого, ЧИНГИЗ ХААНА мы знаем, что его предки были из древнейшего ЗОЛОТОГО РОДА! Ранее мы, практически дословно расшифровали этот титул. Повторяем; ЧИН - чин, шин, - новый ГИЗ - Гиза долина царей др. Египта ХААН - высшее существо в древнейшей культуре кочевников - Тэнгэр Боо - шаманизм. Полный из раннего, обновлённый смысл -

ЧИНГИЗ ХААН - НОВЫЙ, ИЗ ДРЕВНИХ 9 ЗОЛОТЫХ РОДОВ, НЕБОМ -
(НЕБЕСНЫМИ СИЛАМИ) ПОСТАВЛЕН НА ЗЕМЛЕ


БАЙНА ХАСУТ - ЕСТЬ, 9 ЗОЛОТЫХ РОДОВ


цитата -- Происхождение бэсутов по времени относится к потомкам Хайду, предка Чингисхана. По подсчетам специалистов, Хайду жил на рубеже XI—XII вв. Поэтому можно предположить, что племя бэсут возникло в конце XI в. Надо сказать, основу бэсутов составила часть тайчиутов. Чингисхан образовал из бэсутов два мингана (тысячи), которых пожаловал своему младшему брату Отчигин-нойону. С тех пор бэсуты находились под управлением представителей золотого рода и в середине XVI в., перейдя во владение Ноёнтой, второго сына Гэрэсэндзэ-хунтайджи, вошли в состав семи северных отоков Халхи. В XVI в. они обитали в Хангайских горах, с начала XVII в. перекочевали на юго-восточный склон Алтайского хребта, где и осели.

Особенно нас обнадёживает, как мы написали выше широкий обхват этим древним народом, современных монгольских народов, цитата -- Бэсуты в составе монгольских народов

Бэсуты вначале были крупным и многочисленным племенем, со временем перестали существовать как единое целое. Часть из них, слившись с другими монголами, расселились во многих местах, сохраняя при этом название своего племени. Бэсуты вошли в состав халха-монголов, хотогойтов, торгутов, а также в состав южных монголов, в частности ордосцев. Среди калмыков-дербетов отмечен род бегсюд (бексют, бөксүд) в составе групп талтахин и оргакин, ветвей туктунов.

В Монголии проживают носители родовых фамилий: бэсүд, боржигон бэсүд, боржигон бэсүүд, бэсү, бэсүд боржгон, бэсүд боржигин, бэсүд боржигон, бэсүд дархан, бэсүд монгол, бэсүд тайж, бэсүд тайжууд, бэсүд торгууд, бэсүт, бэсүү, бэсүүд, бэсүүд боржигон, бэсүүд тайж, бэсүүт, дархан бэсүд, монгол бэсүд, тайж бэсүд, халх бэсүд. Численность носителей перечисленных фамилий составляет более 32 тыс. чел.

Бэсуты, осевшие в Афганистане, образовали одно из основных племён в составе хазарейцев. Знаменитыми бэсутами являются государственные деятели Карим Халили и Султан Али Кештманд, тхэквондист, двукратный бронзовый медалист Олимпийских игр Рохулла Никпай.

Все эти подтверждения, утверждения, красноречиво, чёрным по белому, разбивают ранние гипотезы многих учёных, не оставляя камня на камне, о так называемых признаков, следов, прибывших из междуречья на наши земли, ираноязычных народов основавших кочевую военную конфедерацию Сюнну-Хунну! Якобы, эти ираноязычные-индоевропейцы несли свою культуру на Восток Евразии. И цивилизовали местные автохтонные народы. Мы не отрицаем, что это было, но совершенно не так как пишут учёные, не отрицаем, что в их составе были люди с полными и частичными европеоидными чертами, согласно представленными ими гаплогруппами, якобы индоевропейского происхождения. Далее мы начинаем подробное исследование антропологии - хека хасут - байна Хасут (есть 9 зол. род), приводить посты из нашего Фейсбука.

следует,..
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 04.03.21, 22:31 +0000     этно-параллели. артефакты. примеры. доказательства Ответить с цитатой

ГИГСОСЫ - ХЕКА ХАСУТ - 9 ЗОЛОТЫХ РОДОВ

цитата - В «Сборнике летописей» бэсуты отмечены как ийсут" - здесь необходимо отметить и расширить понятие - бэсут является формой множественного числа монгольского числительного девять (есөн)! Историки в своих работах употребляют термин: - Золотой род Чингисхана, то есть этот род от него и его потомки идут тоже, видимо имеют в виду, что начался от самого Чингиз Хаана - этот золотой род. Но, мы из ССМ - сокровенного сказания монголов, знаем, что его отец-Есугей был родом из древнего царского рода, а его дед Амбагай был ханом государства Монгол улс. Мы эту трактовку - золотой род, значительно расширяем и удревняем, в следствии наших открытий, с причислением понятия девять - 9.

Уважаемые знакомьтесь, древняя женщина из 9 Золотых родов !

Фараонша протомонголка древнего Египта

ХАТШЕПСУТ









бог Омон - возможно, амаn - рот, наши предки наверно имели в виду молитва, рот - разговор, произношение, звукоизвлечение, очевидно это предтеча буддизма !

Карнак - возможно хархаг, гархаг - ручной, выходит, харана - смотрит, смотришь, ...

на 36 минуте Виктор, читает стихи Хатшепсут, из текста стихов мы, чётко слышим наши слова хун и деше, деше - он говорит это корона нижнего Египта, но слово деше - это выше, значит это корона верхнего Египта.

богиня Хатхор - здесь монгольский смысл хат - хаты и хор - хорь, хори, кори - древние монгольские и южн. корейские народы.

цитата - По понятиям бурят, хаты восточные и западные, как представители двух противоположных начал, злого и доброго, испокон веков находятся в постоянной вражде между собой, причём победа обыкновенно остаётся за представителями западных небес. Самым лучшим руководством для ознакомления с шаманской мифологией, по словам бурят, является героическая поэма о «сыне неба» — Гэсэр-хане, подробно комментированная Г. Н. Потаниным.

https://www.youtube.com/watch?v=JTFBIZN3eFM

следует,..


Последний раз редактировалось: Ханаанеец (25.03.21, 01:42 +0000), всего редактировалось 1 раз
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 06.03.21, 01:53 +0000     этно-параллели. артефакты. примеры. доказательства Ответить с цитатой

нас заинтересовала первая столица наших предков, золотых 9 родов - протомонголов под названием АВАРИС, который расположился в верхней дельте Нила. Проведём новую этимологию ранее известных древне египетских слов и терминов. Ранняя наша этимология, слова Аварис - от корня монголизма ава - забрал, взял, аварэ - бери, аваха - взять, авашаха - забрать, увезти.




Мы заметили, многие монголизмы которые не читаются на бурятмонгольском, но видно что они связаны с другими диалектами монгольского языка, например калмыкском, халхаским, и овор-овур монгольским, к сожалению, частью мы не знаем этих диалектов и слов. Тем не менее мы будем переводить на видимое созвучие с монгольским языком.

цитата: - Ава́рис (егип. ḥw.t wr.t Hut-waret, греч. Αὔαρις) — столица Древнего Египта при гиксосах, расположена на востоке дельты Нила, на правом берегу его Пелусийского рукава. Сейчас на территории Авариса находятся современные местности Телль эль-Даба (юг), Эзбет-Рушди (север) и Эзбет-Хелми (запад).

Итак, - егип. ḥw.t wr.t Hut-waret, - видится-слышится - хувт, здесь буква (w) - ув, уврт. Телль эль-Даба - эл - семья Дабы - монгольское имя. Телль - мы видим на нашем как хелль - хэлл - хэллэn - речь, разговор.

Аменемхет I — фараон Древнего Египта, правивший приблизительно в 1991—1962 годах до н. э.



цитата: - Первое поселение на месте Авариса было основано в XX веке до н. э. при фараоне XII династии Аменемхете I. В результате постепенного заселения этой области в конце XII и во время XIII династии азиатскими племенами, поселение расширилось, став значительным многонациональным городом — центром морской и сухопутной торговли. В восточной части города находились храмы и кладбища, свидетельствующие о заимствовании пришельцами египетских традиций. XV гиксосская династия сделала Аварис своей столицей. По словам Манефона: «Найдя в номе Сетроите чрезвычайно удобно расположенный город, находящийся на востоке от реки Бубастиса, именуемый по какому-то древнему религиозному преданию, Аварис, он [первый царь гиксосов] отстроил его и очень хорошо укрепил стенами» (Иосиф Флавий «Против Апиона» I. 14). Манефон сообщает, что при гиксосах население Авариса составляло, по меньшей мере, 240 000 человек. Во время правления гиксосов город продолжал расширяться, и недостаток места привёл к вторжению жилой застройки на территорию погребений, в результате чего погребения стали примыкать к жилым домам и даже оказались внутри жилых зданий. Тогда же в западной части города возводится укреплённая цитадель.


Итак, - фараон XII династии Аменемхет I (годы правления 1991-1962 гг. до н.э.), к сожалению мы не нашли его название, древне египетскими-греческими словами. За не имением, их, идентифицируем на монгольский по слогам-словам, возможно ошибаемся но не значительно; здесь аменем - ам-ама - рот, амаnэм - ртом или ам энэм - мой рот, - говорящий, хэт - делать, хете - хэтэ - сделать или огниво - хэтэ. Мы предполагаем это человек был от племени так называемых Хеттов пришедшие в верховья дельты Нила из малой Азии через родственников в Ханаане(совр. Палестина, Израиль) или вместе с ними. Полный смысл этого слова-титула Аменемхете I - первый говорящий делает или сделает.

цитата - Аменемхет I (годы правления 1991-1962 гг. до н.э.) – основатель XII фиванской династии (Среднее царство), которая состояла из семи фараонов, согласно описаниям древнегреческого историка Манефона. Имя Аменемхет переводиться как «Амон во главе». У древних греков имел имя Амменемес I. Согласно древним легендам, фараон был родом из простой крестьянской семьи. Воцарение его было, якобы, предсказано в «Пророчестве Неферти», сделанном ещё во времена Древнего царства. Современные исследователи считают, что Аменемхет I был ближайшим советником и управляющим южными землями, при последнем фараоне XI династии Ментухотепе III. Каким образом Аменемхет I стал фараоном, доподлинно не известно. Учёные считают, что властью основатель XII династии завладел в ходе дворцового переворота. Однако есть мнение, что бездетный Ментухотеп III передал правление напрямую Аменемхету.

После воцарения, Аменемхет I начал наводить твёрдой рукой порядки в неспокойных пограничных землях Нубии. Все неугодные номархи были свергнуты, и заменены верными людьми. Была полностью реорганизована внутренняя администрация.

После неудачного покушения в 1980 г. до н.э. Аменемхет I ввёл практику со-регентства. Это означало, что наследник престола помогал управлять страной отцу — фараону, заведуя военными и административными делами государства.

Аменемхет I старался обучить всему своего наследника, и ему это удалось. Сенусерт I вошёл в историю Древнего Египта, как один из величайших фараонов.

Историки оценивают правление Аменемхета I, как время укрепления власти и стабилизации государства. Благодаря этому, фараоны из XII династии, смогли править Египтом на протяжении 200 лет, до тех пор, пока не начались смуты Второго переходного периода.


цитата: При сличении списков царей Манефона с Туринским папирусом нельзя не видеть, что оба они происходили из одного источника и там даже, где имена царей известных династий разнятся, можно в большей части случаев объяснить это кажущееся несогласие. Большая же часть имён тождественна, хотя у Манефона они имеют греческую форму. Несмотря на то, что папирус сохранился не полностью, документ представляет исключительную ценность для проверки данных династических таблиц Манефона. В отличие от других списков, в Туринском папирусе приведены имена правителей гиксосов и некоторых малоизвестных царьков. Туринский папирус связывает сказания летописцев с египетскими национальными памятниками.



следует,..


Последний раз редактировалось: Ханаанеец (25.03.21, 01:05 +0000), всего редактировалось 2 раз(а)
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 06.03.21, 03:25 +0000     этно-параллели. артефакты. примеры. доказательства Ответить с цитатой

здесь, мы обратили особое внимание на - словосочетание — Ипет-сут !

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Древний город
Карнак. Население 26 488 чел. (ноябрь 2006)[1]

Карнак (егип. Jpt-swt — избранное место; араб. الكرنك‎, DMG al-Karnak — укреплённая деревня) — египетский городок в Верхнем Египте, на восточном побережье Нила, в 2,5 км к северу от Луксора, на месте древнеегипетских Фив. Карнак известен крупнейшим храмом древности — Карнакским храмом в честь Амона — Ипет-сут[2], который начал строиться в XX веке до н. э. и служил основным государственным святилищем на протяжении всей истории Нового царства. Этот храм соединялся с Луксорским храмом на берегу Нила мощёной аллеей сфинксов.

Ольга Игоревна Павлова. Амон Фиванский: ранняя история культа, В-XVII династии. — М.: Наука, 1984. — С. 73. — 175 с.
цитата стр 1: - Имя бога Амона (др. греч. Аммон — производное от египетского Амун) было настолько престижным, что составляло основу многих египетских теофорных имен, в том числе и раннехристианских, благодаря чему оно проникло в святцы и сохранилось до наших дней (Аммон, Аммун, Аммоний, Амонафа и др.).

из текста этой женщины, мы видим что написанное на латыни гораздо ближе к нашему языку, цитата - Первоначально под воздействием теории Зете находился также Э. Отто. В книге «Osiris und Amun — Kult und heilige Stätten» (Münch en, 1966), в разделе, посвященном Амону, он в основном дает очерк всевозможных храмовых комплексов Фив и специально не занимается проблемой происхождения культа Амона. Но попутно он высказал следующие соображения: Амон по происхождению не фиванское божество, он, вероятно, принадлежал к божествам гермопольской системы25. Не имея первоначально своего культа в Фивах, Амон, по мнению Э. Отто, относился к вневременным и «сначала, по-видимому, также некультовым богам-понятиям, связанным с религиозной картиной мира». Его имя — « Невидимый» — абстрактное понятие, выражающее негативное свойство хаоса до сотворения мира.

Нам крайне удивительно, не зная наш монгольский язык с многими диалектами, каким образом они - многие учёные-египтологи, хотят довести до нас достоверность этих многих текстов ??

На наш взгляд, мы видим, что они многое путают, совершенно не зная корня этого древнеегипетского-протомонгольского-монгольского языка. Запутываясь ещё больше а зачастую просто выдумывают, что-то подходящее под логику их размышления.

вот яркий пример их путаницы, и это явно видно Нун - это хун это человек ! Это даже по её дальнейшему тексту понятно, но, она мыслит совершенно иначе - первобытного водного хаоса, инертной материей )) и т.д..... Мы заметили, что многие учёные путают, латынь с кирилицей, у которых звучания практически разные, и не зная монгольские языки, крайне сложно точно описать то, что написано древними нашими протомонголами !

цитата из текста на стр. 17:- Нун (в архаическом написании Ниу — ) — персонификация первобытного водного хаоса или небытия — и его женское дополнение Нунет (Наунет). Нун в «Текстах пирамид» мыслится изначальной инертной материей, в которой рождается царь, отождествляемый с солнцем (Pyr. § 132 с, § 1040 а-b, § 1688 а-b). Именем Нунет здесь обозначается водный хаос (Pyr. § 207 b) или подземные небеса (Pyr. § 1346 b). В этом же фрагменте [20] присутствуют имена важнейших божеств гелиопольского жреческого солнечного бога-творца Атума, который известен как владыка девяти и богов (эннеады), и его первых божественных отпрысков — бога воздушного пространства Шу и его супруги — богини влаги Тефнут, названных в тексте «Двумя Львами»4, культовый центр которых находился в Леонтополе к северо-востоку от Гелиополя.

https://studfile.net/preview/5553755/page:2/
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 06.03.21, 06:22 +0000     личное мнение, публикации в соц. сети Ответить с цитатой

из инсайдерской информации, всем монголам стало известно, что Льву Николаевичу Гумилёву с его большой исторической работой Азиатские Хунну-Гунны, своими глубокими знаниями, советами, помогал буряадмонгольский академик, они много переписывались, ездили друг к другу, стали хорошими друзьями на всю жизнь.

наш Фейсбук

Цырен Чойропов


К 100-летию установления дипломатических отношений между Россией и Монголией.


Это была необычная дружба. Они были неразлучны. Лев Николаевич Гумилёв - советский и российский учёный, востоковед и географ, историк и этнолог, писатель и переводчик. Создатель пассионарной теории этногенеза.




Бямбын Ринчен - бурят-монгольский писатель, этнограф, переводчик, профессор, первый академик Монголии, лауреат Государственной премии Монголии.

из воспоминаний жены Льва Николаевича Гумилёва

Наталья Викторовна Гумилёва как-то вспоминала: «Л.Н. Гумилёв в одно время жил на Московском проспекте (г. Ленинград) в доме «эпохи реабитанса», выстроен для реабилитированных, значит. Квартира маленькая, коммунальная. Это была первая собственная комната за всю жизнь Льва Николаевича, и он был счастлив и горд, что имеет свой угол.

В один прекрасный день к нам туда пришёл изумительной красоты старый монгол. Это был академик Ринчен. Он занимался искусствоведением, прекрасно знал языки. Будучи проездом в Москве, Ринчен посетил Льва Николаевича Гумилёва. Он был в роскошном синем халате с золотыми бляхами, в шапке из чёрно-бурой лисы.

Его сопровождал какой-то человек, по всей видимости, стукач. Он увидел Ринчена в экзотическом наряде в метро, прицепился с расспросами, что да как, проводил его до самых дверей Льва Николаевича, а вслед за академиком и сам просочился в квартиру. Но не в этом дело. После посещения Ринчена через несколько дней к нам пришла работница ЖКХ и сказала: «Не хотите ли сменить комнату?».

Видимо, соответствующие органы решили, что неудобно Гумилёву жить в этой «берлоге», если к нему ходят гости в таких дорогих и шикарных халатах. Предложили большую комнату на Московской улице, в доме у церкви. Там уже было просторно и хорошо».

Бямбын Ринчен родился в 1905 году в местечке Большой Луг Троицкосавского уезда (ныне окрестности Кяхты). Ещё в детстве он овладел монгольским, русским и маньчжурским языками. В 1914 году он поступил в Алексеевское реальное училище, которое окончил в 1920 году.

В 1923-1924 гг. Б. Ринчен учился в педагогическом училище в г. Верхнеудинск. В 1924 году его вместе с другими монгольскими мальчиками отправили учиться в Ленинград. Поступил в Ленинградский институт восточных языков, учился у таких известных учёных-востоковедов, как Борис Владимирцов, Фёдор Щербацкой, Сергей Ольденбург, Лев Щерба, Василий Бартольд, Василий Алексеев.

После окончания института в 1927 г., получив диплом востоковеда, Б. Ринчен начал работать в научном комитете Монголии. С первых шагов в исследовательской работе он проявил себя прежде всего как филолог-лингвист и литературовед. В то же время Б. Ринчен проявлял интерес к другим областям знаний, в частности, к этнографии и религиоведению. В этот период он написал свои первые художественные произведения.

Он владел русским, маньчжурским, французским, английским, китайским, польским, чешским, немецким и эсперанто. Перевёл классические произведения зарубежных авторов на монгольский язык, получив широкое признание для этих авторов в Монголии. В период с 1920 по 1970 годы Б. Ринчен перевёл на монгольский язык 240 произведений более 70 авторов из 20 стран мира.

В 1956 году Ринчен защитил докторскую диссертацию по лингвистике в Университете Этвеша Лоранда в Будапеште на тему: «Грамматика письменного монгольского языка». В 1964 году опубликовал первый эсперанто-монгольский словарь.

Исследовал язык монгольских памятников, историческую и современную фонологию и письменность, этимологию и морфологию. Позже посмертно был опубликован «Атлас монгольской этнографии и языкознания», подготовленный под его руководством и ставший одним из важнейших трудов монгольской диалектологии.
*****

Из далёкого Улан-Батора Льва Гумилёва утешал друг и почитатель академик Бимбаев Ринчен: «…Вы слишком близко к сердцу воспринимаете людское невежество, зависть и всё злое, исходящее от этого. Вы должны быть достойны своего имени Лев! И работать, делать то, что велит учёному делать его высокий долг Человека, поднявшегося над стадом двуногих».

Ещё образнее академик выразился в другом письме: «Помните, что путник в долгой дороге не считается с собаками стойбищ, его встречающими и провожающими». Монголо-бурятский академик (он и сам был опальным в Монголии в какие-то времена) утешал Л.Н. Гумилёва, подбадривал его.

следует,...


Последний раз редактировалось: Ханаанеец (08.03.21, 03:22 +0000), всего редактировалось 1 раз
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ханаанеец
мүнхэ


Зарегистрирован: Sep 01, 2015
Сообщения: 2493
СообщениеДобавлено: 08.03.21, 03:15 +0000     этно-параллели. личное мнение, доказат. пуб. в соц. сети Ответить с цитатой

разбираемся с так называемыми индоевропейскими популяциями, которые приводят учёные как ираноязычные, якобы пришедшими в восточную Степь ! Смотрите карту миграций и гаплогрупп, приводим различные научные статьи, мнения народных исследователей.



здесь мы приводим вырезку из абзацев, цитаты с нашими дополнениями - уточнениями и комментариями :

-- Чтобы прояснить популяционную динамику Восточной степи с доисторических времён, авторы проанализировали полногеномные генетические наборы данных для 214 человек из 85 монгольских и 3 российских населённых пунктов, охватывающих приблизительно 6000 лет (примерно с 4600 г. до н.э. до 1400 г. н.э.). К новому набору, были добавлены ранее опубликованные образцы из Монголии, России и Казахстана. Помимо этого, было получено 30 новых дат с использованием ускорительной масс-спектрометрии, дополняя 74 ранее опубликованные, прямые радиоуглеродные даты.


-- Представители востока Монголии до бронзового века, почти неотличимы от представителей древних северовосточных азиатов пещеры Чёртовы ворота Приморья в неолите. А вот представители байкальской группы Фафоново раннего неолита и более поздние представители Центральной Монголии до бронзового века, помимо древних северовосточных азиатов, имеют 12–17% примеси от древних северных евразийцев - (мы с вами уже знаем, что они протомонголы), возможно через представителей ботайской культуры.




-- Похожий профиль имеют представители Прибайкалья и Приангарья, а именно ранненеолитической китойской культуры (с профилем протомонголоидного типа) и глазковской культуры раннего бронзового века (монголоидного типа), с небольшим увеличением древних северных евразийцев (авт. протомонголы междуречья) от 6,4% до 20,1%.

-- Начало скотоводства

Считается, что скотоводство на территорию древней Монголии было введено благодаря расширению на восток западных степных культур, как к примеру, афанасьевской. Или через Верхний Енисей и Саяны на северо-запад Монголии, а возможно и через Алтайские горы на запад.
Хотя большинство афанасьевских захоронений, о которых сообщается на сегодняшний день, находится в горах Алтая и в районах Верхнего Енисея, они также были обнаружены на стоянке раннего бронзового века Шатар-Чулуу в южной части Хангайских гор в Центральной Монголии, с протеомными доказательствами потребления молока и западноевразийскими митохондриальными гаплогруппами. Анализ показал, что афанасьевцы Монголии (3112–2917 гг. до н.э.), генетически неотличимы от своих собратьев по культуре из Енисейского региона. Эти данные указывают на то, что экспансия западных степных скотоводов раннего бронзового века протянулась ещё на 1,5 тыс. км восточнее Алтая до Центральной Монголии.



Последующая чемурчекская культура скотоводов раннего бронзового века (2750–1900 гг. до н.э.), погребальные особенности которой включают каменные плиты и антропоморфные стелы, также предположительно связана с миграциями западных степных скотоводов (авт. протомонголы междуречья).




Могилы этой культуры встречаются по всему Алтаю и Джунгарии в Синьцзяне на северо-западе Китая. Проанализированные представители чемурчекской культуры южноалтайской стоянки Ягшийн худо (ходоо), как и афанасьевцы, продемонстрировали высокую степень западного происхождения, но были ближе к древним северным евразийцам, таким как представитель стоянки Афонтова Гора3, запдносибирские популяции неолита и ботайцы.
Помимо этого, чемурчекцы из Ягшийн худо (ходоо), генетически были похожи на жителей Восточного Казахстана раннего бронзового века и могут быть смоделированы как двухсторонняя смесь ботайцев 60–78% и групп с древнеиранской родословной из городища бронзового века Гонур-Депе на юго-востоке современного Туркменистана, который представляет Бактрийско-Маргианский археологический комплекс, современника индской цивилизации. Так, что от 22 до 40% древней иранской родословной уже присутствовало в Монголии в раннем бронзовом веке. А вот у представителей чемурчекской культуры североалтайских стоянок Хундии Гоби и Хуурай Гоби, 80% родословной связано древними северовосточными азиатами, а остальные 20% похожи на предков их южноалтайских коллег по культуре. Т.е. люди из чемурчекской культуры генетически отличались в зависимости от географического положения.
Примечательно, что ни афанасьевцы, ни чемурчекцы не оставили устойчивых генетических следов в последующих популяциях среднего/позднего бронзового века. Что сильно отличается от Европы, где скотоводы из степи оказывали длительное и заметное генетическое влияние на местные популяции. Но на востоке Евразийской степи они оказали больше культурного и экономического влияния, чем генетического. Оставив после себя традиции строительства курганов и молочное скотоводство.

Ханаанеец - здесь мы видим, или идиотизм, или явный расизм-национализм со стороны европейских учёных. Всё время словно мантру называют всё древне-иранским - индоевропейским - европейским и ясное своё, якобы культурно-технологическое превосходство над местными популяциями))) СМЕШНО !

Как для неолита, так и для раннего бронзового века у скотоводов, и охотников собирателей Байкала, а также северных частей Монголии, генетический профиль состоял из смеси компонентов близким к древним северовосточным азиатам (ANA) и древним североевразийцам (ANE). И этот профиль сохранялся на протяжении почти 3-х тысячелетий. А в позднем бронзовом веке, выделяется уже три отдельных, географически структурированных компонента:
1. Хувсгел позднего бронзового века.
2. Алтай среднего/позднего бронзового.
3. Культуры улаан жуух и плиточных могил, совместно.
В период среднего и позднего бронзового века (1900–900 гг. до н.э.), когда пастбища расширялись в ответ на изменение климата, новые скотоводческие культуры распространились за пределы горных регионов и по всей Восточной степи. Этот период также примечателен началом расширенного использования лошадей, включая и первые свидетельства их доения. А верховая езда значительно расширила доступность отдалённых районов степи. Стоит отметить, что скотоводы в восточном Синьцзяне на северо-западной границе современного Китая начали практиковать верховую езду и конную стрельбу из лука к IV веку до н. э.
В Алтае-Саянском регионе скотоводы, связанные с культурами херексуров, оленных камней, и другими неклассифицированными типами захоронений среднего/позднего бронзового века, демонстрируют явные генетические свидетельства смешения между жителями провинции Хувсгел позднего бронзового века, и родословной, связанной с синташтинской культурой. Это первое появление в восточноевразийских степях синташтинских компонентов, которые отличаются от предшествующих западных предков, присутствующих в популяциях афанасьевской и чемурчекской культур, а вместо этого демонстрируют близкое родство с европейскими популяциями культуры шнуровой керамики и более поздними группами андроновской культуры.
Представители провинции Хувсгел и люди, связанные с культурами херексуров и оленных камней, а также другие группы среднего/позднего бронзового века имеют разные пропорции компонентов, связанных с синташтинской культурой. На графике анализа главных компонент, эти люди образуют клину «Алтай среднего/позднего бронзового века» между группами скотоводов западных степей и кластером Байкал раннего бронзового века / Хувсгел позднего бронзового века.

Поскольку синташтинская культура (около 2200–1700 гг. до н.э.) связана с новыми транспортными технологиями, такими как запряжённые лошадьми колесницы, появление этого профиля предков в восточноевразийской степи предполагает, что повышенная мобильность сыграла важную роль в объединении разнообразных популяций.
Ещё один компонент, обнаруженный у людей из провинции Хувсгел, представлен древнеиранской родословной, схожей с образцом из городища бронзового века в Гонур-Депе, Бактрийско-Маргианского археологического комплекса.
Ранее описанные популяции на клине «Алтай среднего/позднего бронзового века», оставили потомков в Алтае-Саянском регионе, которые были обнаружены на стоянке уюкско-саглынской культуры раннего железного века (около 400–200 гг. до н.э.) у горы Чандмань на северо-западе Монголии. Представители уюкско-саглынской культуры, помимо животноводства, также выращивающие, в основном просо, проживали в пределах Верхнего Енисея на территории современной Тувы. Эти люди, совместно с пазырыкцами на Алтае и саками на востоке Казахстана составляли часть более обширного скифо-сибирского мира. Однако скифские популяции раннего железного века характеризуются дополнительной родословной, связанной с популяциями Кавказа, Ирана, Мавераннахра и Бактрийско-Маргианского археологического комплекса. Эта иранская родословная, от 6% до 24%, прослеживается в группах железного века, таких как центральные и тяньшаньские саки, тагарцы, а также у жителей стоянки уюкско-саглынской культуры раннего железного века у горы Чандмань Монголии. Причём эта родословная отсутствовала в группах херексуров и оленных камней, а также у представителей карасукской культуры. Эта примесь скорее всего произошла около 750 г. до н.э., уже после падения цивилизации Бактрийско-Маргианского археологического комплекса, но перед образованием Первой Персидской Империи Ахеменидов в 550 г. до н.э.
Авторы работы предполагают, что иранская родословная попала в регион благодаря контактам и смешению с популяциями земледельцев и скотоводов из Мавераннахра и Даюань с конца бронзового до начала железного веков. Хотя широкое распространение верховой езды в конце второго - начале первого тысячелетия до н. э. и усовершенствование конного транспорта позже, вероятно, способствовали увеличению количества контактов между населением и распространению этой иранской родословной в степи. Однако результаты не исключают дополнительных потоков генов вдоль Внутреннего азиатского горного коридора с бронзового века.
Но в отличие от популяций Алтая и Северной Монголии, в восточных и южных регионах Монголии, культуры позднего бронзового века улаан жуух (1450–1150 гг. до н.э.) и плиточных могил раннего железного века (1000–300 гг. до н.э.), демонстрируют чёткий профиль северовосточных азиатов, в котором отсутствуют примеси древних северных евразийцев и западных степных скотоводов. При этом представители этих культур генетически неразличимы что согласуется с археологической гипотезой о том, что культура плиточных могил возникла на базе улаан жуух. Люди из этих культур также похожи и на представителей более древних популяций востока Монголии, датируемых 4600 г. до н.э. А это, предполагает стабильность доисторического генофонда восточной Монголии, на протяжении более 4000 лет. А в раннем железном веке культура плитных могил распространилась до северного побережья Байкала, иногда разрушая и выкорчёвывая на своём пути бывшие могилы херексуров и оленных камней.
В работе продемонстрировано сильное генетическое разделение популяций между востоком и западом до конца раннего железного века.


Империя Хунну, расцвет первого имперского степного государства

Возникшие из доисторических популяций на востоке Евразийской степи крупные государства начали формироваться в конце первого тысячелетия до нашей эры. Хунну была первой исторически задокументированной империей, основанной скотоводами, а её создание считается переломным событием в социально-политической истории не только этого региона.
Культурный, лингвистический и генетический состав людей, составлявших империю хунну, представляет большой интерес, также, как и их отношения с другими соседними и последующими кочевыми группами Евразии. В работе авторы приводят данные по всему геному для 60 человек эпохи хунну со всей Монголии, от 200 г. до н.э. до 100 г. н.э., таким образом, охватывая весь период империи хунну. При этом наблюдаются два различных демографических процесса, которые способствовали формированию ранних хунну. Их часть на 92% напоминает представителей уюкско-саглынской культуры раннего железного века (кластера Чандмань) из Алтае-Саянского региона.




Ханаанеец - ну, никак они не могут забыть своих, древних, якобы европейцев, постоянно акцентируя названием Иран )))

Однако помимо этого, у ранних хунну было около 8% иранского происхождения, которое моделируется как Бактрийско-Маргианский археологический комплекс. Это говорит о том, что низкий уровень потока генов, связанных с Ираном, который был обнаружен в раннем железном веке, продолжался и во второй половине первого тысячелетия до н. э., распространяясь по западной и северной Монголии. А другая часть ранних хунну, занимает промежуточное положение между кластером "ранние западные хунну" от 39% до 75% и представителями культур улаан жуух и плиточных могил, от 25% до 61%. А два образца были вообще неотличимы от людей из этих культуры.
Ранние хунну, объединяют сильно генетически различающиеся популяций Восточной Азии, а именно потомков культур херексуров, оленных камней, мунх-хайрханской и уюкско-саглынской на западе с потомками культур улаан жуух и плиточных могил на востоке.

В течение следующих нескольких столетий после хунну в политически раздробленной восточноевразийской степи были Сяньби (около 100–250 гг. н. э.), Жужаньский каганат (около 300–550 гг. н. э.)

Хананеец - более подробно можете ознакомится на сайте и в видео которое размещено там, ссылка на этот сайт внизу.

наш Фейсбук

группа Кидане, народные исследователи

Аэлита Московская, администратор

Шесть охотников-собирателей 4-5 тысячелетия до н. э., из трёх поселений Восточной и Центральной Монголии, а также районов озера Байкал, наиболее тесно связаны со своими современниками из Байкальского региона и Дальнего Востока России. Этот генетический профиль обозначен как «Древняя Северо-Восточная Азия» (ANA), чтобы отделить его от другого, известного как «Древняя Северная Евразия» (ANE). Наиболее известные представители с профилем древних северных евразийцев — это жители стоянок Мальта, возрастом около 24 тыс. лет, Афонтова Гора, возрастом в 16-17 тыс. лет и ботайской культуры Казахстана 3500–3300 гг. до н. э.
Кстати, понятия запад и восток Евразийской степи, а также западноевразийский и азиатский, частично отражают и внешний облик популяций.
Древние северовосточные азиаты, на графике анализа главных компонент близки к современным нивхоязычным и тунгусоязычным народам Дальнего Востока, а это говорит о том, что этот профиль сохранился и до наших дней.


https://yandex.ru/turbo/pikabu.ru/s/story/geneticheskaya_istoriya_vostochnoy_stepi_za_6000_letot_okhotnikov_do_skotovodov_i_imperiy_7912867?fbclid=IwAR1iOFQ3sOD_IzLCRLQAafEPqlAcpEW08fIpjKTjSapuqGI7sLrxbSP7dp8

Генетическая история Восточной степи за 6000 лет. От охотников до скотоводов и империй

Аэлита Московская

При чём здесь - 30 тыс лет назад !??
Нам бы за последние 15 тыс лет чутка разобраться ...
Костёнки - это уже отработаный материал. Мешанина которого, не позволяет провести адекватные исследования.

Аэлита Московская

Считается, что скотоводство на территорию древней Монголии было введено благодаря расширению на восток западных степных культур, как к примеру, афанасьевской. Или через Верхний Енисей и Саяны на северо-запад Монголии, а возможно и через Алтайские горы на запад.
Хотя большинство афанасьевских захоронений, о которых сообщается на сегодняшний день, находится в горах Алтая и в районах Верхнего Енисея, они также были обнаружены на стоянке раннего бронзового века Шатар-Чулуу в южной части Хангайских гор в Центральной Монголии, с протеомными доказательствами потребления молока и западноевразийскими митохондриальными гаплогруппами. Анализ показал, что афанасьевцы Монголии (3112–2917 гг. до н.э.), генетически неотличимы от своих собратьев по культуре из Енисейского региона. Эти данные указывают на то, что экспансия западных степных скотоводов раннего бронзового века протянулась ещё на 1,5 тыс. км восточнее Алтая до Центральной Монголии.

Аэлита Московская

В период среднего и позднего бронзового века (1900–900 гг. до н.э.), когда пастбища расширялись в ответ на изменение климата, новые скотоводческие культуры распространились за пределы горных регионов и по всей Восточной степи. Этот период также примечателен началом расширенного использования лошадей, включая и первые свидетельства их доения. А верховая езда значительно расширила доступность отдалённых районов степи. Стоит отметить, что скотоводы в восточном Синьцзяне на северо-западной границе современного Китая начали практиковать верховую езду и конную стрельбу из лука к IV веку до н. э.

следует,..
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Показать сообщения:   
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов Сайт бурятского народа -> Буузын зугаа Часовой пояс: GMT - 3
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5 ... 95, 96, 97, 98, 99, 100  След.
Страница 97 из 100

Поставить закладку
Версия для печати (вся тема целиком, трафик!)

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах
burweb - бурятские книги




Рейтинг@Mail.ru